大方广佛华严经  (第二0三四讲)  2009/1/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2034

诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,李长者的《合论》

我们学到华严会上四十一位法身大士都不离一佛智慧境界,其实不仅是四十一位法身大士,我们细心去观察、去体会,然后就晓得遍法界虚空界所有一切众生都不离一佛智慧境界。这里面为什么有这么多差别?依报正报有染有净、有善有恶,这些可以说是对於一佛智慧境界有迷有悟,迷悟程度不一样,才有实报土、才有方便土、才有同居土,有许多差别现象。佛菩萨的教诲只有一个目标、一个方向,帮助不善的人变成善人,帮助染污的境界变成清净的境界,终极的目标是帮助一切众生回归自性,本来是佛,所以我们在十种智明里面就有很深的体会。

今天我们从第五段看起,十种智明看第五,「普坏染著心智明」,这个题目好。染是方便土,是四圣法界;著是著相、执著,是六道里面的众生。佛菩萨用什么方法帮助四圣法界?舍离染污,得到清净;帮助六道众生放下执著,超越轮回,这多明显!我们看到这个标题,立刻就想到我们现实的环境,可以说从有史以来,这个时间不算长,不超过五千年,这个世间的染著现在是到了最严重的状况。为什么这个状况在现在这个时代发生?其实这桩事情古圣先贤早就觉察到,他们防范得很严密,世世代代都不放松,所以有这么长的长治久安的盛世。最近这个世纪,可以说一百年了,在中国满清亡了以后,我们疏忽防范;外国人也是在科学技术发达之后,把宗教神圣的教育疏忽了,信科学不信宗教,宣布上帝已经死亡,伦理、道德、因果的教育不存在了,这样子才造成普遍的染著心到达饱和点。我们现在看到五、六岁的儿童就有很严重的自私自利,有严重的控制、占有的念头,不但有这个念头,还有强烈的行动,这多可怕!

我记得像我这种年龄,我们生长在农村,我十岁离开农村,大概总在十三岁之前没有这些念头,没有自私自利的念头,没有任何欲望,叫不懂事,一般讲天真,真正是天真烂漫。童年很幸福,不知事就没有烦恼,我从十四岁才想一些问题,以前没有过的。现在的儿童一般讲很厉害,厉害什么?从小就被染污,被什么染污?被电视染污,小孩一出生,眼睛睁开看什么?看电视,电视里面播的那些东西他天天在学,他虽然不会说话,印象非常深刻。电视演什么?大多数都是暴力色情、杀盗淫妄,这个不得了,所以五、六岁他就有很明显的这种行为。这就是中国古人所说的「近朱则赤,近墨则黑」,他生长在什么样的环境,从小自自然然他就养成习惯。从小养成的习惯很难变更,所谓「少成若天性,习惯成自然」,影响他一生,他影响社会;如果这个影响是负面的,你说多么可怕。

菩萨是明心见性的人,十种智明是法身大士才具有的,他有什么方法帮助世人断恶修善、破迷开悟?我们看下面简单的解释,「谓菩萨以善巧智明」,我们在前面四种都看到「菩萨以善巧智明」,往后十条全部都是善巧智明,十种智明是一句善巧智明解决的,「普能灭坏一切众生爱欲染著之心,是名普坏染著心智明」。我们现前这个社会,众生爱欲染著达到最严重的程度,佛菩萨怎么帮助我们?真的有善巧、有智慧、有明了,可惜的是众生不能接受,众生对於佛菩萨、对於圣贤教诲不再相信,相信科学。可是相信科学他也不是真的相信,似是而非,如果是真的相信,古圣先贤教诲里面有科学,大乘佛法里面部部经典都没有离开科学,只是人家一看到这是佛经,这是宗教,这是迷信,拒之千里之外,不肯学、不肯读、不肯研究。这就是佛家所说的佛不度无缘之人。这些众生跟圣教没有缘分,他不相信,他不接触,他不能理解,更不能够依教修行,不是没有解决的方法。帮助一切众生把烦恼习气、自私自利、贪瞋痴慢,不能够完全断绝,把它减轻一点、降温一些,这是世间圣贤都做得到,我们细心去读诵所有宗教的经典,都有这样的教诲,有劝导、有解释,让你慢慢的明白。

大乘佛法确实讲得很详细,讲得很明白,讲得很周全,怎么说周全?它从你从哪里来的讲起,这很难得,讲宇宙的起源,为什么会有这个宇宙;讲我从哪里来的,为什么会有我,这真正讲到根本。我到这个人间来干什么的?是为了来赚钱的吗?是为了来享福的吗?诸位要冷静观察,这个世间有几个人是享福的?赚钱的人多,他不是享福,他是来受苦的,谁享福?没有欲望的人有福,有欲望的人就有苦,欲望愈大,苦就愈大,你要冷静细心去思惟观察,你才能发现。佛菩萨教导我们,我们是迷失了自性才到人间来的,到人间来,我们来干什么?从业因果报上来说,你是来酬偿业报的。所以佛讲人在这个世间,这是讲通常一般人,他一句话就把你交代清楚,「人生酬业」,酬偿你的业报。你过去生中造善,你这一生来享受你的善果;过去生中造恶业,你这一生要来受不善的果报,是这么回事。这是一部分的众生,真的是这样的,你冷静去观察就晓得了。还有一部分人很幸运,所谓是有善根的,过去世中曾经亲近过善知识,种的有善根,在这一生当中酬偿业报,但是他有机会遇到善知识、遇到圣贤教诲。因为他过去世有善根,所以接触到之后他能生欢喜心,他能信、能解、能行。这类的众生,佛就说,你到这个世间来,你最重要的工作是认真学习圣教,把自己的灵性向上提升,这就对了。不是讲世间名闻利养,不讲贫富贵贱,是讲不断向上提升,认真的化解怨怼。冤家对头,过去生中结的,现在觉悟了,在这一生当中这是很重要的一项工作,把它化解,让自己不断向上提升。这个缘,於圣教缘分最殊胜的,确实无过於《华严》,无过於净土,为什么?能遇到这个缘,这太稀有了,你在一生当中就有机会很可能转凡成圣,这还得了,这接近圆满!要知道净土宗里所讲的往生极乐世界,蕅益大师告诉我们,即使是凡圣同居土下下品往生,也是一生圆满成就,他就作佛了。

极乐世界凡圣同居土下下品往生,生到极乐世界要多久才能证得究竟圆满的佛果?世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们,十二大劫。十二大劫,我们听起来好像这个时间好长,可是在菩萨修行境界里面,十二大劫大概就像我们现在的十二天一样。要知道,西方极乐世界的人生到那个地方就寿命无量,寿命是无量劫,无量劫的寿命,十二劫算什么!说十二劫的成就,怎么成就法?换句话说,在西方极乐世界十二劫时间之内,起心动念、分别、执著全部都放下,都没有了。我们知道,放下执著是阿罗汉,放下分别是菩萨,放下起心动念是成佛。成佛之后,无始无明的习气需要三个阿僧只劫才能淘汰,这是讲一般,西方极乐世界不必要,他快,大幅度的提前,十二劫跟阿僧只劫来比,太少太少了,所以这个法门叫难信之法。难信,不是我们凡夫,是菩萨难信。菩萨要断四十一品无明,需要那么长的时间,为什么在极乐世界时间会缩得那么短?这个让我们怀疑。古大德给我们做比喻,像酒瓶,盛酒的酒瓶,酒倒干净了,里面擦得干干净净,闻闻还有味道,那个味道就代表习气,你没法子把它除掉,只有时间长久了,慢慢自然它挥发掉,就没有了。我们联想到,由这个比喻来联想,可能它一个就是放普通房间里,一个大概放的环境不一样,那个地方挥发的程度会很快。就是极乐世界跟其他诸佛境界里面,我们现在讲气氛、磁场不一样,它那个地方很快的就给你蒸发掉,这是不思议境界。这个想法有理由,不是没有理由,我们想像当中,极乐世界的磁场跟一切诸佛如来的磁场不一样,不一样的原因在哪里?阿弥陀佛的愿力跟一切诸佛的愿力不一样,这是诸佛菩萨都承认的。阿弥陀佛世界,凡是去往生的人,都是跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行,所以他那个环境气氛跟其他的诸佛实报庄严土,可以说是完全不相同。这是生到极乐世界证得圆满佛果,他时间大幅度缩短的原因,我们要能够明了。所以环境的氛围气氛对我们修学有极大的帮助。

回过头来想我们现在的社会,从前的、一百年前的社会,人要学做好人还容易,为什么?整个社会崇尚道德,整个社会气氛不一样,祥和、没有暴力。我们最近所做的实验也给我们有很大的启示,我们在汤池小镇办的文化教育中心,我们只做了三年,可是这个小镇在中心老师们教导之下,三、四个月整个小镇的气氛改变了。到过汤池学习的人很多,你们自己有亲身的感受,同样的老师在其他地区教室里面给你们讲「幸福人生讲座」五天,如果这个讲座在汤池去做,你们的感受会完全不相同。就是汤池整个小镇有这个气氛,其他地方没有,教学的时候只有讲堂,讲堂之外就没有了;在汤池办,讲堂之外、中心之外,整个小镇有这个气氛。极乐世界在诸佛刹土里面就像汤池小镇一样,这我们就容易懂了。所以极乐世界的氛围是阿弥陀佛大智、大德、大能、大慈、大悲建立的,十方世界一切往生到极乐世界的这些大众,每个人也是跟阿弥陀佛,他们学习阿弥陀佛,学阿弥陀佛什么?学阿弥陀佛的大智、大德、大愿、大行,感应道交,自自然然他们就聚集在一起,所以这是在遍法界虚空界里面的一个文化教育中心。

十方诸佛都有净土,都有实报庄严土,为什么我们要求极乐世界,不到别地方去?这个道理我们就很清楚、很明白。真正搞清楚、搞明白,向往的心就非常恳切,这个世间什么你都能放得下,你不再有丝毫贪恋,那你这一生就非常幸福,你这一生会有圆满的成就,我们把所有一切爱欲染著统统放下。如果你对这个情形不了解、不清楚,虽相信还有疑惑;没有疑惑,这边爱欲放不下,都是认识不清楚的缘故。我们就明白,善巧智明,诸佛菩萨怎么落实的?善巧智明就是落实在办班教学,释迦牟尼佛当年在世四十九年,办班教学,现身说法,这样才让众生生起信心。佛陀为我们示现什么都放下,物质生活三衣一钵,精神上的生活给我们示现法喜充满,常生欢喜心;形相给我们示现金刚不坏身,身体健康,不生病,年岁增长他形相不衰,这些给我们大众自自然然生起强烈的信心。人生活在世间要以什么为目的?要以快乐为目的,要以法喜充满,不是以赚钱、以升官为目的。赚钱你得不到欢喜,做高官你还是得不到欢喜,人生要生活在欢喜的世界,这就对了。

所以《论语》记载孔夫子一生的行谊,第一句话就把法喜充满显示出来,这不是随便编排的,有很深的用意在里头,你看头一句,「学而时习之,不亦说乎」,他把这个摆在第一。编辑《论语》的这些人,《论语》不是夫子写的,是他死了以后,学生编的,学生编的把这一句放在第一,用意很深,这就是什么?重视教育,重视学习。那时候佛教没传到中国来,跟大乘佛法真叫异曲同工,同样一个看法、一个想法。大乘佛法是法喜充满摆在第一,怎么知道?中国寺庙的建筑,你一进山门,进到寺庙去你头一个看到山门,山门是一个建筑物,是什么?天王殿,天王殿正当中,面孔对著大门的是弥勒菩萨,你看弥勒菩萨那个样子就是欢喜!把他摆在第一跟《论语》上第一句话很有意思,它就对照起来了。弥勒菩萨所示现的就是常生欢喜心。古人有两句话显示弥勒菩萨的表法,「生平等心,成喜悦相」,教你入山门头一眼看到的要生平等心,你才有喜悦相。这一生在这个世间处事待人接物,你能把这个抓住,你修行的方向目标就掌握住,无论对人、对事、对物,心要平等,相要慈悲,就是相要欢喜。你们想想看,跟《论语》上第一句话,「学而时习之,不亦说乎」,是不是相应的?这是圣贤教诲,所谓是英雄所见大略相同,这就是特别强调教育。

我们看这里「善巧智明」,我们用《论语》第一句话,用佛门里面这个设施天王殿,你就能想到善巧智明怎么落实。天王殿里面供奉的四大天王是护法,护谁?护自己,看到之后提醒自己。东方持国天王,你看看,持国,持是保持,国是国家,怎样才能保持国家?负责尽职,它代表这个意思。负责尽职要做得好,一定要明了中庸之道,佛法里面讲中道,中国老祖宗讲中庸。不偏不邪叫做中,言语造作表现在生活当中、工作当中、处事待人接物,都要做到恰到好处,不能过分也不能不及。过分,譬如对人,过分显得巴结,不及显得傲慢,一定要达到中道。所以护国天王手上拿个琵琶,乐器,不是他喜欢唱歌,它表法的。弦乐器你看看,你太紧它就断了,紧得过头它断了,松了它不响,一定要调到恰到好处,音色才美,它取这个意思,就是取中庸之道。中庸在日用平常当中,在儒家就是礼,在佛法就是戒律,戒律是个标准,就是中的标准;礼、中的标准。现在我们讲求扎根教育,儒释道三个根,这就是三个标准,三个中道的标准。《弟子规》是儒家的中道标准,《感应篇》是道家的中道标准,《十善业道》是佛法里面的中道标准,一定要遵守。南方增长天王,增长就是老祖宗教导我们的天天要求进步,苟日新,又日新,天天要有进步;佛法里面讲的精进波罗蜜,就这个意思。特别是在德行、在灵性的境界,天天要向上提升。怎么向上提升?淘汰烦恼习气就上升。如果烦恼习气很严重,有办法做到一年比一年轻,那就是好事情;烦恼习气一年比一年轻,你的智慧福德就一年比一年上升。所以学佛的同学要记住,如果我们烦恼习气跟去年差不多,那就是说你今年没进步;甚至我的烦恼习气比去年还严重,那你已经退步了。烦恼习气的去向是三恶道,这个东西要是严重,那就三恶道去了。智慧福德要向上提升,要往上升,这里头最殊胜的是念佛,念念心中有佛。有佛道、有佛心、有佛愿、有佛行,那恭喜你,你这一生非常可能成佛,为什么说非常可能?你真的坚持,你就决定成佛。这是世出世间第一善事,没有比这个更善了。佛的心是清净心,佛的愿是帮助一切众生圆成佛道,佛的行就是为一切众生表演一个断恶修善的样子,表演一个破迷开悟的样子,表演一个转凡成圣的样子,让大家学习。释迦牟尼佛一生的表演做出榜样给我们看,在《华严经》里面,善财童子跟五十三位的佛菩萨,那些善知识都是佛菩萨,他们表演给我们看,男女老少、各行各业。

我曾经听人说:善财童子命好,遇到文殊菩萨,又遇到五十三位善知识,我们现在找一个善知识都找不到,很羡慕。他不知道善财童子遇到的文殊菩萨、遇到的那些善友,统统都在我们面前,只是我们不认识。五十三位善知识他是表法的,代表我们现前社会男女老少、各行各业,你们细心去观察,出家的不多,好像有同学细心去查了一下,出家六个人,其余都是在家的,从事各种不同行业,就是我们从早到晚你所接触的这些人。如果你有善财的心,有善财的愿,那这些统统都是善友,天天帮助你向上提升;如果你随顺自己烦恼习气,随顺自私自利,随顺贪瞋痴慢,那这些善友都变成妖魔鬼怪,帮助你赶快进三途。所以古大德说了一句公平话,说外面没有佛也没有魔,境界上都没有,佛跟魔是自己心里变现的。自己心是佛心,你看到一切众生、山河大地全是佛;自己心是邪心,那看到诸佛菩萨也都是魔了。这个话讲得很公平,是讲真话,跟《华严经》世尊常讲的一句话是一个道理,佛常讲「一切法从心想生」,你心想佛,全都是佛;你心想魔,全都是魔。确实事实真相是无佛亦无魔,就看你用的是什么心。

我们在这些地方体会得,菩萨的善巧智明可以说完全落实在教学,教学是全面的,佛法的术语叫三轮教学。三轮是身表演,做给你看;意里面念念不忘帮助众生;口答问,你有疑难,详细给你解释,身口意三轮教化,永远没有休息。我们从这个地方才能体会到佛菩萨对我们的恩德有多大,不疲不厌,永无休息。都在身边,都在周围,哪天我们省悟、觉悟、认识了,一切众生在我们面前表演的统统都是。他表演是正面的,我们要好好的向他学习;他表演是反面的,提醒我们自己,让我们反省我有没有这个过失,有则改之,无则嘉勉,对他感谢,他提醒我。现在我们所看到的大概是负面多、正面少,这是什么原因?负面提醒我们自己负面习气太多,烦恼太多,让我们时时刻刻反省,时时刻刻改过自新,你的长成很快。你明白这个道理,你还会批评人吗?不会,你会像普贤菩萨一样,看到一些人作恶,你存的是什么心?他没有恶,他是善人,他表演给我看的,让我发现自己的恶,我要回头是岸,没有把作恶的人、把作恶的事放在自己心上,这叫真修行。这就是普贤菩萨十愿里面第二所讲的称赞如来。只看到别人的好处,只看到别人的善处,真的没有恶,佛菩萨故意示现的,故意表演给我看的。他真作恶!不是他真作恶,他表演得很逼真,让我看得很感动。所以你成佛,什么时候成佛?什么时候你眼睛看到一切众生个个都成佛,恭喜你,你就成佛了。佛看一切众生都是佛,凡夫看佛菩萨也是凡夫,这个道理要懂。

在今天这个乱世,我们要想帮助苦难众生,从哪里下手?从自己下手,从自己的良心下手,我自己先改变。你看到许许多多人心不善、言不善、行不善,天天接触,一接触回想我有没有善,也就是广大社会群众在提醒我有没有回头。我不要希望别人回头,希望别人回头错了,我回头,这个重要。别人呢?别人种种示现都是来帮助我的,都是来教化我的,都是我的善知识,就像善财童子一样。善财之所以一生成就,没有别的秘诀,就是在菩提道上学生只有他一个人,他没有同伴,有同伴就有障碍。同伴怎么?我们两个程度差不多,我何必要尊敬你!没有同伴就是个个都是我的老师,个个都是佛菩萨在示现表演,诸佛菩萨大慈大悲在提醒我,希望我在这一生当中证得究竟圆满佛果。善财童子没有辜负大众的期望,他一生真成佛了。他的方法,我们每个人可以学得到,因为他是属於渐修,他是一个层次一个层次往上提升,他不是像惠能大师那样。惠能大师是一闻千悟,我们做不到;释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟,我们也做不到,那是上上根人。善财给我们做的这个榜样是普通人,不是上上根人,他是爬楼梯,一个阶级一个阶级往上爬,不是难事。所以你要懂得诀窍在哪里,要从这个地方掌握到,就是肯定,我们教学的时候在理论上也是这么讲,肯定人性本善,承认一切人都是好人。

学佛你首先要肯定佛在经上告诉我们的,「一切众生本来是佛」,这就等於中国传统老祖宗教给我们的人性本善,你要承认这一点。他所做的,他是表演,他演给谁看?演给我看的,帮助我回头的。他演善行,我想想我有没有,有要保持,不要失掉;他演的是不善,我也想想我有没有,有则改之,无则嘉勉;想想没有,我不能犯,在日常生活当中要留意我不犯这过失。你要这样学,你的不善天天减少,不善少了,善自然就往上升,就天天往上升,这一生足够的时间让你转凡成圣。什么是最大的过失?看到别人过失,把这个过失放在自己心上,放在自己口里头,这就是最大的过失。不但佛这么说法,中国古圣先贤也是这个说法,所谓「病从口入,祸从口出」,跟一些众生结怨,怨是这么结的。常常喜欢批评人,这是凡夫见解,这是无始无明习气,自性清净心里头没有。修行这两个字的意义要搞清楚,行就是行为,我们的思想见解、想法看法这是意的行为,我们的言语是口的行为,我们身体动作是身的行为,行为再多,不外乎身口意这三大类,这三大类的行为错误了,把它修正过来叫做修行。

头一个,我们心里常常记著别人的不善,这个人干坏事,那个人干坏事,我们的心就不善,就错了,我们的心是清净的。诸佛如来常说,贤首国师《还源观》里面第一句话就讲我们的清净心,「自性清净圆明体」,那是我们的真心,那就是我们的本善,没有一点缺陷。我们今天为什么变成那么不善?就是把别人一切不善、垃圾全装在自己清净心里头,心就不清净了,这个错了。什么时候觉悟,把我们清净心里所装的这些不善,全部都把它倒掉,从此以后决定不放别人的垃圾?你看,自己的清净心变成别人的垃圾桶,这大错特错!自己清净心要装一切善法,这就对了;口里面不批评一切,赞叹。你要晓得,真正的恶人他做很多恶事,从来没有一句批评,都是赞叹,那个人慢慢良心会发现,那你真的就度了一个人。批评他、毁谤他、讥笑他,就跟他结冤仇。冤仇可不能结,结了冤仇,你出不了六道轮回,他也出不了轮回,在轮回里面就形成冤冤相报没完没了,所以这个事情干不得。他毁谤我,他讽刺我、侮辱我,我接受,若无其事,我还感恩,为什么?他替我消业障,想到大概我过去世是这么对他,今天遇到了,他要这样对我,一报还一报。现在文化界里面说这种叫阿Q精神,我们学佛的叫阿Q菩萨,它真能化解问题。如果你采取对抗,那是对立,不能化解问题,使你的问题反而恶化,这就错了。阿Q精神能老实念佛,他一生到极乐世界去作佛去了,所以我说他是菩萨,他不是凡人。

只有我们心地清净,头脑清楚,才能把这些事实真相发现出来,知道我们自己应该怎么学法。善财童子在《华严经》的表演,用意太深了,《华严》这么大的经,这么圆满的境界,你听了,前面是解释,听清楚了,你怎么能契入?他那一表演,我们就明白了,就是在日常生活当中,从早到晚我们所遇的这些境界,有顺境有逆境,有善缘有恶缘,天天薰习,天天接受,一切人事物统统来教我。所以《大方广佛华严经》在哪里?就是我们日常生活,就是工作,就是处事待人接物,遍法界虚空界是一个活的《大方广佛华严经》。所以龙树菩萨在龙宫里面发现大本的,十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品,那是形容,遍法界虚空界就是一部《大方广佛华严》,无处不是,无时不是,没有一个众生是在《大方广佛华严》之外,没有,一个都找不到。释迦牟尼佛为我们讲解,那不过是提示一下,最重要的,我们自己要觉悟。所以举一隅一定要有三隅反,要懂得佛说法的弦外之音,这样才能得受用。

我们就晓得,我们的修行日夜都没间断的,我们放下烦恼习气也是昼夜不中断的,向上提升境界还是昼夜不中断的,他进步怎么会不快!哪有不成就的道理!善导大师告诉我们万修万人去,一个都不漏,这个话都是千真万确,关键在我们会不会。佛菩萨、祖师大德为我们讲解,没听懂,听懂之后会不会?这个会不会是会不会修行,念念修正自己错误观念,这个非常重要。因为我们的言语行为都是观念在指挥,我们的观念正,言行自然就正;我们的观念错误,言行肯定也跟著错误。最重要的是在心上修,这是大乘法,小乘法在事上修,在身口上修。大乘法在心上修,但是身口意是密切相关,内外是一不是二。《华严经》是大乘圆教!所以,确确实实普能灭坏一切众生爱欲染著。你看看,烦恼无量无边,把爱欲摆在第一,这也是佛法里面常说的「爱不重不生娑婆」,你为什么会到这个世间来?到这个世间来就是因为爱欲,爱欲断了你就不会到这个世间来;「念不一不生净土」,这话很重要,什么人有把握生净土?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这个人决定生弥陀净土,感应道交。

我们想到现在社会上有不少人,他心里有什么?心里面只有钱,怎么样赚钱,怎么样自己的钱愈来愈多,心里只有这一念。这一念我们知道,他将来到哪里去?他将来到饿鬼道,他修的是鬼道。心里只有阿弥陀佛,他修的是净土,他是阿弥陀佛的道。记住,一切法从心想生,想什么你就得什么。可不能生瞋恚,对这个也不喜欢,对那个也讨厌,还常常有报复的念头,这不好,这是走地狱道。如果说世界既然这么乱,随它去,也不想知道,每天糊里糊涂过日子,过一天算一天,这种人叫愚痴,走畜生道。还不如一心落实《弟子规》,一心想著《弟子规》、落实《弟子规》,那是修人道,他来生肯定得人身。《弟子规》做得非常圆满,百分之百能做到,他会生欲界天。这就是佛菩萨常说的人生酬业,也是《华严经》里面常讲的「一切法从心想生」,看你想什么。善巧智明就是天天上课,天天学习,上课学习有有形的、无形的,有形的是课堂,课堂作业这是有形的;无形的是什么?离开课堂之后,整个社会就是个大课堂,就是实习,你在大课堂里面去实习。工作是实习,处事待人接物是实习,你日常生活规律也是实习,你的课程没有中断过,课堂的学习他马上又用上了,这是诸佛菩萨的善巧智明。

释迦牟尼佛做到了,他给学生讲解的时候是上课,不讲解的时候,你看他的生活,你看他的工作,他的工作就是教学,还要身教,做出榜样来给人看。讲经三百余会,说法四十九年,我们这一想是真的,他对一个人说法是讲经,对两个人说法也是讲经。记录下来就是经典,有不少记录下来了,我们相信还有很多没有被记录下来。我们在《阿含经》里面看到有很多经不长,只有二、三百个字,里面只讲一、二桩事情,我们就想一定是有人向世尊请教,世尊给他解答,但是这个问题不是他一个人的,很多人有同样的问题,所以记录流传给后世。我们这就知道,世尊一天到晚只要开口说话都是经典,都是在讲经,没有中断过,不仅仅是在课堂,课堂之外都不例外,也没有偶然的事情。当年住在只树给孤独园,园里面有一点工程,大概是盖寮房,佛在地上看到一窝蚂蚁,他看了就好笑。旁边这些弟子们看到佛在那里笑,就问他老人家您笑什么?笑那蚂蚁。为什么笑蚂蚁?这一窝蚂蚁,七佛都过去了,它还没有离蚂蚁身。不是说它寿命长,它愚痴,它执著它的身是蚂蚁,死了之后又到这个窝里头投胎做蚂蚁。说它愚痴,说它执著,七尊佛都过去了,它还在这做蚂蚁,你看,这都被记录下来了。所以我们从这些地方就体会到,他老人家说法四十九年不是指课堂,一切时、一切处,面对一切众生无不是那么样的慈悲,那么样的教导。

然后我们就能体会到,所有的这些宗教创始人,用佛法的话来说,都是佛菩萨应化在世间,显示出大慈大悲、大德大能、大智慧的教化,都是希望众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣,可以说是所有一切宗教教学共同的目标、共同的方向,不只是佛法如此。方向目标都一致,可是程度上确实有浅深、广狭不一样。现在我们学佛之后明白了,为什么有这么多不一样?众生根性不一样,众生所造的业不一样,不是在法门上有差别,法门确实像《金刚经》上所说的,「法门平等,无有高下」。我们现前看看我们这个世间社会,在中国很明显,自古以来中国可以说是古圣先王都懂得这个道理,教学。所以「学记」里面记载著,「建国君民,教学为先」,建国,我们今天讲建立一个政权、建立一个国家,什么事最重要?教育最重要。只要把教育办好,国泰民安;疏忽教育,社会就会动乱。

在中国古代确实维系国家社会安定最重要的是家,古代中国人的家是大家庭,我们常常听到五代同堂,不分家的。五代同堂一般至少有二、三百人,如果人丁兴旺的总有六、七百人,这么大的一个家,这是社会团体,现在家没有了。从前家真的有天伦之乐,它有规矩,没有规矩家就乱掉了,所以它有家道、有家规,《弟子规》就是家规,是共同家规的一部分,另外还有不同的,每一家他经营的事业不一样,所以他还有另外他们的规矩,这是共同的,这一百一十三条是共同的;有家学,私塾就是自己家里面的子弟学校;有家业,这个家族经营的事业。从小孩一出生就接受到家庭良好的教育,在家里面是好子弟,在社会上是好公民,他的心善、言善、行善,社会上没有坏人,所以这个国家长治久安,太平盛世,怎么出来的?家,家的功能太大了。从前在一切行业里面,做官是最舒服的,没有事情做,没有案件,人人都是好人,没有犯法的,一年当中有几个案件就很多了,哪像现在!特别是治安机关里面,案件办不完的,在从前没有,就是教育办得好,所以家对於社会安定贡献太大了。现在家没有了,所以我这些年来常常想,中国家的精神跟功能太好了,我们非常羡慕。家的功能是养老、育幼、传宗接代,家的精神是伦理道德,这样好的精神跟功能一定要继承下去,对这个社会才有真的贡献。

像中国过去传统的大家庭不可能再恢复,那谁来继承?我常常听人家讲什么企业家,我就想到企业要能把中国过去家的精神、功能继承下来,好事情。很难得我找一个搞企业的人,他非常乐意接受,我说好,你试试看,做一个实验。他的企业员工有一千多人,我说你这就是一个大家庭,你是这个家庭里面的家长,你要把所有员工看成你自己的兄弟姐妹;所有员工的父母,你要看成是你的叔叔、伯父;所有员工的儿女要看成自己的子侄,你这个企业会办好。你这个企业一定要办一个养老院,不一定用这个名字,或者你搞一个别墅、搞个山庄,照顾你员工的老人,你要负责养育他们,养老;你要办一个子弟学校,教导你员工的子弟,这个企业就是一家人。那你的员工也把你看成父母,这个企业就是一个家,把中国真的几千年来好的传统继承下来,延续下去。你们的子弟学校要教伦理、要教道德,也就是要教《弟子规》、要教《感应篇》、要教《十善业》,教出来的下一代都是好人、都是贤人。这批子弟将来就是继承你们自己公司的事业,你们的接班人在这里培训,世世代代相传。如果在中国我想能够有二十个这样的试验点,不难,可以做得到。现在山东青岛刘总也走这个方向,那现在就有两个实验点了,这个实验点愈多愈好,我们中国传统的文化就能复兴起来。

中国传统文化教人,人人是好人,没有坏人,重视伦理的教育。伦理是讲关系,人跟人的关系,父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系,君臣就是领导与被领导的关系,关系要清楚。如何处理这个关系是德,这个五伦,五种关系是道,它是自然的,不是人为的,不是哪个人发明的,是自然,这是道。父子有亲、君臣有义,这是亲义,这是德;展开来,中国人讲五常,仁义礼智信;再演变成八德,孝悌忠信、礼义廉耻,要教这个东西。这是中国教育的大根大本,几千年没有改变过,只是到最近这一百年才疏忽,没有重视这个教育,社会乱了。如何挽救?还是把老祖宗的东西找回来,社会就安定,天下就太平。所以我们现在希望企业家,希望团体,像寺院也是个团体,应当把传统家的精神跟功能做出来,不但可以救中国,它能救世界,把世界从动乱当中再带回安定和平。

所以英国汤恩比博士说,解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。人家没有说错,看得很准。我在剑桥、伦敦大学讲演的时候提到,我说这是你们英国人说的。他们汉学系的这些学生也非常可爱,我跟他们见面,我很佩服他们,他们能够读中国的古籍,说一口标准的华语。孔孟学说、大乘佛法真能救这个世界吗?他们是研究这些东西的,我问的时候没人回答我。我说难道汤恩比博士说错了吗?也没有人回答我。最后还是轮到我说话,我说汤恩比博士的话没说错,我们要用智慧去解读。大家提到儒,马上就想到四书五经、十三经;讲到佛,一定就想到《般若经》《法华经》《华严经》,讲这个东西。他们也在研究这些,对这个社会有没有帮助?实在讲没什么帮助。应该怎么样解读?要解读,那就是儒跟道的根在哪里?我说这些经典是枝叶花果,枝叶花果从哪来的?根长出来的,儒的根就是《弟子规》,道的根就是《感应篇》,佛的根就是《十善业》《十善业道经》不长,佛两次讲到人天法、声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都依这个根而成就。这三种根就是我们常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育,这三种教育要是普及到全面,社会就有救了。至於像四书五经、十三经、大乘这些经典,是高等的哲学、高等的科学,那是少数人向上提升的。社会上大多数的人,只要能过太平日子、幸福美满的人生,他就很满足了,那个根就起作用了。这样子你才晓得,圣贤人的教学对全民都起作用,中下根性的他能满足,社会安定、世界和平;根性很利的、很高的,有高等的哲学、科学让他去学习。所以中国传统里面好的东西太多了,不可以误会,不可以随便批评。

譬如现在讲民主,民主在这个社会上有没有效果?弊病很多。民权是外国人提出来的,现在至少我看有一千五百年了,民权这个问题到现在都没有办法让人感到满意,什么原因?这些都是讲制度。我们现在了解制度不是重要的,人的素质教育最重要,人要是好人,什么制度都好;人心要是坏了,自私自利、名闻利养,搞这个东西,什么制度都没用处。还是中国古人讲的话有道理,「人存政举,人亡政息」,那个人是好人,善人,他要在位的时候,什么都好,没有一样不好,真正是爱人民、爱社会、爱国家,做出牺牲奉献;人要不是好人,再好的制度,他要是得到之后,满足他自己的欲望,那个欲望是没有止境的。他是个国家领导人,希望把一国财产变为自己私有,他有没有满足?没有满足,他还希望全世界的财富变成他一个人的,也许他还不满足,人的欲望没有止境的,受苦的是人民、是百姓。所以中国古圣先王提倡素质教育摆在第一位是有道理的,就是伦理、道德、因果的教育,只要有这个东西,无论什么样的制度都能做出好事,这一点我们不能不懂。学佛真的,方东美先生讲的,是人生最高的享受。所以我们过年为什么在一起学习《华严经》?最高的享受。今天时间到了,我们就学习到此地。


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