大方广佛华严经  (第二一0七讲)  2010/2/14  华严讲堂  档名:12-17-2107

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》「第三修行住」。今天恰逢中国的庚寅,虎年,庚寅年的元旦,在这个地区,我们看到一片欢度新岁的氛围。我也很久没有在台湾过年了,这几天过年的氛围,我相信很多同学们都能够感受到中国传统的文化。最重要的,我们要能够谨记住「孝亲尊师」,这是传统文化里面的精髓。人如果不孝父母、不敬尊长,那伦理、道德乃至於因果都疏远了。中国古人所谓「人弃常则妖兴」,这句话说得很重。「常」就是伦理道德,狭义的是指五常,仁义礼智信;广义的是包括五伦、四维、八德,统统在其中,这是中国人的常道。常是须臾不可以离开的,就像我们的饮食一天不能离开,更像我们的呼吸一刻都不能够中断。可是在这个世纪,或者我们说在这个甲子,最近的六十年确实是疏忽了,疏忽得太过分了,我们不但不孝父母、不敬师长,连老祖宗就更疏远了。

在这个年节的大日子里,我们应该用什么心态来接受?尤其在现前这个社会,使我们想到祖宗的教诲,古老的传统文化,它的纲领非常简单,每一个人都记得很清楚,如果用一个字来说,就是「孝」,中国传统文化是孝文化。「孝」字是会意,上面是「老」,下面是「子」,老代表上一辈,子代表下一辈;往上去,过去无始,往下,未来无终,无始无终,是一个整体,文化的精神世世代代绵延下去。这是真理,永恒不变,与大自然完全相应。其实大自然在佛法里面讲是属於法相,法相的背后是法性。性,能生、能现;相,所生、所现。相一定随顺法性,这是正常的,这是健康的、是美好的、是没有缺陷的;如果与性德相违背,那就出乱子,那就是灾难现前了。会不会有违背?有。圣人告诉过我们,佛陀讲得最清楚,就是相由心生,境随心转,我们的相貌,我们身体健康状态与心有密切的关系。什么是最圆满的相貌、最健康的身体?最圆满的相貌是报身佛,身有无量相、相有无量好,身体健康状况叫金刚不坏身。真的吗?真的,与性德圆满的相应,这样的相好自然就现前。

怎样是圆满的相应?自性没有妄想、没有分别、没有执著。如果我们把妄想分别执著统统放下,那恭喜你,你恢复正常了,圆满的恢复,你的这个身就是《华严经》所说的报身,跟毗卢遮那佛一样,跟阿弥陀佛一样,真的身有无量相、相有无量好,说不尽!金刚不坏身是真正的无量寿,不是一个阶段、一个阶段的。中国谚语有所谓,「福人居福地,福地福人居」,那个福报是圆满的、究竟的,就是报身,所以他住的那个地叫报土,报土是净土。西方极乐世界阿弥陀佛的报土,《华严经》上所讲的毗卢遮那佛的报土,那是自性圆满的展现。我们起心动念,这就违背了性德。这些道理很深,佛说得很多,我们也很多年的薰习,对这个道理虽然还没有透彻,薰习遍数多就熟悉了,我们也能够理解几分,知道自性本定,像《楞严经》上讲的「首楞严大定」是自性本定,不是修成的。不起心、不动念,它本来就是,惠能大师所说的「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定,那是正常的。可是起心动念,这个定失掉,自性本定失掉了。实在讲,并不是真的失了,真的失了,它就不能叫真常,不是真的失了,迷失,叫一念不觉,这个起心动念就是一念不觉,迷失了自性,这么回事情。

这一迷失,自性就变成阿赖耶,「阿赖耶」是印度话,翻成中国的意思叫藏识,你看,性就变成识。只有起心动念,还没有分别执著,还算不错,为什么?跟自性很贴近。阿赖耶的见相两分现相了,现的这个相是什么?这个相就是实报土。这里头决定没有分别、没有执著,连分别执著的习气都没有,这时你开始迷,你刚刚迷。在这个状态之下,你会又起个错误的念头,想见。你不想见是常寂光土、是实报土;有想见,想见是分别,这个要知道,这一分别,实报土就没有了。这速度很快,快得我们没法子形容,确实弥勒菩萨所讲的,那是值得我们参考,我相信他讲的是真话,「一弹指三十二亿百千念」,这是百千念,「念念成形,形皆有识」,这是讲阿赖耶的现相。他想见,这阿赖耶的见分,也叫阿赖耶的转相,有这个念头,相应的幻相就出来了,就出境界相。

这个迷得还不算深,如果要回头还快,还能回得了头。境界相现前之后,如果你起了个念头,你想控制它,你想占有它,麻烦大了,那个相会变,相随心转,这个要知道,这个一定要记住,这个相是境界相,境界相是随著你念头在转,这个相就变成六道轮回。六道轮回里面就有善念、有恶念,四圣法界里头没有善恶,有染净,净的我们不说,我们说染,染得很轻,不像六道里头染得这么严重。为什么?染的时候,它叫你造业,造极重的罪业。这个罪业是什么?佛法里面讲杀盗淫妄,他造这个业。他有伤害众生的念头,这就属於杀,他有瞋恨众生的念头,瞋!会起这些念头是因为他愚痴,他对於事实真相完全迷惑,他不随顺自己的性德。自己性德是本善,中国古人所讲的「人之初,性本善」,他那个本善没有了,变成什么?变成恶念。他自己也不知道,随顺贪瞋痴慢的烦恼,他造业了。造这个业,所以轮回出现了,三恶道出现了。这是说我们怎么迷的,怎么会有这种现象出来,佛在大乘经里面讲得很详细。

诸佛菩萨大慈大悲示现在人间,示现在天上,人天都是六道,度化众生。度化是什么意思?来帮助我们,帮助我们回头,我们错了,迷失之后错了,没有一样是对的,帮助回头,回头是岸。回头回到哪里?回归自性,回归自性那就是无上正等正觉,无上菩提。有少数根性大利的人,就像五祖忍和尚赞叹惠能大师,初见面的时候说,「这獦獠根性大利」,很聪明,给他一说,他就能悟入,这样的人太少太少了,一般人做不到,为什么?用现在的话说,一般人心浮气躁,他读经,他听教,依然是一片茫然,他不能体会,他不能理解。这些现象在六道里头是属於正常现象,为什么?他迷得太久、迷得太深了,说假的,他听得懂;说真的,他听不懂。不要以为说我们就听懂了,其实不然,为什么?你没做到。这是早年我在台中学经教,老师告诉我的标准,佛门的标准,是从信佛说出来的。这个信有等差不同,那个层次不是十个级别、一百个级别,不是,是无量的差别,从凡夫地到等觉无量的差别,每一个差别境界不一样。讲到最低标准是什么?老师给我们讲,这对我们有利益,什么叫最低的标准?你听懂,你做到了,这是真信;听懂了没做到,你没有听懂,这个话是章嘉大师告诉我的。为什么?真听懂了的人一定做到,不要劝的,他自然就做到;听懂没有做到的,不是他做不到,是他没懂。

所以章嘉大师跟我谈,佛法是知难行易,这是属於哲学上的问题。早年给我讲的时候,我不很明了,到以后我学经教,我出来讲经,实在讲我讲过《坛经》,讲过永嘉大师的《禅宗集》《证道歌》,讲过一些大乘经教,慢慢的在这里面体会到了,真的是知难行易。为什么惠能大师在忍和尚的方丈室,听到《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」,他就豁然大悟,明心见性?他问题解决了,为什么?从凡夫成佛了,转凡成圣。你看,他没有经过转恶为善、转迷为悟。转凡成圣也有等级,他从凡夫地一转转到最高层,到顶了,这什么原因?行易!这句话他真听懂了,应无所住而生其心。「生心」是什么?生心是众生无边誓愿度,生的是这个心,观世音菩萨大慈大悲救苦救难的心;中国毛主席说过一句话,「全心全力为人民服务」,就这个心,生这种心。生这个心,要用什么心态来落实?应无所住。无所住是什么?不起心、不动念、不分别、不执著。这什么人?这是诸佛如来,比菩萨还要高一级。换句话说,他在这一句话下,把起心动念、分别执著放下了。这一放下,四弘誓愿起来了。四弘誓愿叫什么?叫菩提心。我从这个地方才真正体会到行易,真的是不难,你真懂,它就真是这样做法。我们没有办法,我们回想,我们起心,我们还是起心动念,起什么心?分别心、执著心,要知道!於一切法里头生起执著,这个执著就是大乘教里面常讲的见思烦恼。给你细说,也不是太细,稍稍给你解释一下,这是什么心?贪瞋痴慢疑、身见、边见、见取见、戒取见、邪见。贪瞋痴慢疑是思惑,你想错了,身见到邪见叫见惑。就是说明,你把这个宇宙看错了,你把这个世间一切万法想错了,所以你的言语造作全是错的。

错的什么?错的叫造业。业有善恶,善的还是错的,为什么?你出不了六道轮回,在三善道轮回,错了。诸佛刹土里头没有轮回、没有十法界,十法界轮回都是经上讲的梦幻泡影。《般若经》上常讲「凡所有相,皆是虚妄」,那讲的是什么?那就是讲十法界跟轮回。你如果真听懂,境界真转了,身还在,身还留在这个世间,这个时候叫什么?有余依涅盘。涅盘就是你成佛了,真相大白,可是还有身体在,这个身体留在这个世间不碍事,用它来帮助那些没有回头的众生、没有觉悟的众生。帮助他们,妨不妨碍自己?不妨碍自己,为什么?自己无住就不妨碍,有住就有妨碍。这个住,我们一定要搞清楚,住就是什么?你的烦恼没断。我们举明显的,你有自私自利,这就住了,你有住;你有名闻利养,你有住;你有贪瞋痴慢,你有住;你有身见,你有住;你跟别人对立,你有住,住边见;你还有爱好,你有住,你喜欢这个,你住在喜欢,你讨厌那个,你住在讨厌,你起心动念统统有住,这是凡夫。

佛菩萨没住,没住是什么?他心里干干净净。他服务,帮助别人,帮助这社会是服务,他完全是智慧,他没有烦恼,他做得圆圆满满,做得面面周到,做得太好了,心里怎么?心里一尘不染,无住!真的,我们怎么能做到?做到了,那你就是我们现在所学习的这一句经文里面「一切法无我」,八种自在我,你就得到了;八种自在我,是无住生心现的。八种自在我,有没有?给诸位说,没有,为什么说没有?这样的菩萨,他已经入不二法门,他真的是住大般涅盘,一点都不假,所以他得大自在。别说在人间,即使在畜生道、在饿鬼道、在地狱道,他有没有苦?没有。跟地狱众生在一起,地狱众生很苦,如果他没有苦的样子,那地狱众生看到他怪怪的,看不顺眼,所以怎么样?他也得装著苦,和光同尘,这是接引众生的方便。所以大乘教里说,应以什么身得度就现什么身,应以什么方法教化他,那就是说他应该是什么程度,你一清二楚,你就用什么方法教化他。众生遇到佛,没有一个不得度的,但是虽然得度,地位浅深差别很大。不是佛不慈悲,你有一分善根,佛菩萨就帮助你提升一分,这是你很容易做到的;佛菩萨不能帮你提升两分,为什么?你做不到。所以障碍不在别人,不在外头,障碍全在自己。

我们老祖宗说的话是真理,「行有不得,反求诸己」,这就对了,这是解决问题的方法。解决问题不在外头,你向外去求,你的问题只是愈搞愈糟,永远不能解决;你一回头,问题解决了。为什么?因为根本就没有外面,外面是幻相,是你自己心性变出来的幻相,你怎么能在外头解决?我自己心态正常,外面的现相马上就正常。这就是什么?这是境随心转。我们身体也是如此,身体有病,我们到外面去寻求医疗,去找药来治这个病,能不能治好?很难。纵然治好还有后遗症,还会有机缘它又发作,那就是什么?断不了根。如果回过头来反求诸己,从自己内心去找,自己心态正,这病就自然好了,而且没有后遗症。那就是什么?无住这个「住」很重要,你心里老有这个念头,不好。无念也不好,为什么?你住在无念上,无念就是无明。有念不能住,无念也不能住,这个事情可就麻烦了。有无二边都放下,这法子叫什么?这叫中道。你麻烦大了,你又执著中道了,你还是不能开悟,你还是回不了头。中道也没有,佛所说的一切法,经上讲得好,举个比喻「黄叶止啼」,这个意思是什么?佛所说的一切法也不是真的,不可以执著。可是在我们六道凡夫可以执著,执著对你有个好的帮助,帮助什么?帮助你断恶修善,帮助你不堕三恶道,问题出在哪里?你出不了六道轮回。要怎样才能出六道轮回?连佛法也不执著,断恶修善不执著断恶修善,轮回就出去了。最怕执著!执著最明显的就是边见跟成见,我们中国人讲的,某人成见很深,那是什么?严重的执著,这是成见。成见分因、分果,所以佛说了两个:见取、戒取,见取是果,戒取是因,这两种,中国人合起来叫成见。

有成见的人不能随缘。你看看菩萨住世,我们在《还源观》里面看到四德,四德头一个,随缘妙行,成见深的人不随缘,他要求什么?你要随我,我不会随你,这就错了。而菩萨是什么?菩萨永远恒顺众生。众生执著,那你得随他,你不随他,他掉头而去,他就不接受你的教化了。所以菩萨有善巧方便,恒顺众生,在随喜里面成就他的功德,这是佛菩萨对众生真实的恩惠。可是众生不知道,众生不觉悟,觉悟就好了。不觉悟怎么办?长时薰修,时间长了,慢慢的觉悟了。长到什么程度?长到无量劫,不是一生一世,众生哪有那么好度!每一生一世提升一点点,来生遇到继续再学,就又升一点点。所以凡夫成佛要多长时间?给你讲真话,是无量劫。菩萨有耐心,菩萨追随众生,生生世世永远不舍离,盯住这个目标,无论他在哪一道,佛菩萨统统照顾他。所以六道,诸位要知道,三善道,我讲过很多次,是消你的福报,因为你修的有福,你修的福报一定要报,你一定要享受,消福报。要知道,自性清净心里头没有善恶,也没有福,也没有祸,统统都没有,这才叫净土,为什么?祸福是对立的,果上对立,它的因呢?因是善恶,有因必有果。所以佛法教你修什么?修净业,净业就是断恶修善,不要执著。大乘教常讲「三轮体空」,就是不要著相,断恶不著断恶的相,修善不著修善的相。这很难做到,那就是无住,很难做到,绝对不是普通人能做到的。普通人怎么办?普通人有办法,你总是要住是不是?无住做不到,好,教你住,住什么地方最好?住在阿弥陀佛。做不到无住生心,你就把心住在阿弥陀佛上,换句话说,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。

我们在最近,香港同修送一个光碟来给我看,这个光碟上面写了四个字「境随心转」,其他的字都没有,我就看一看。结果看的时候,东北有个同修,姓刘,刘素云居士,她得了重病,五十九岁那一年得了重病,红斑性狼疮。这个病比癌症还要可怕,根据统计,得这个病很不容易恢复,大概寿命顶多只是半年到一年,那就很不错了。她得这个病得的很严重,医疗没有效果,好在她学佛了,她用听经、念佛把生死也看开了,心里除阿弥陀佛之外,她没有念头。这就完全对了,所以她的病好了。连主治大夫都很奇怪,非常惊讶,问她,「你的病怎么好的?」「念阿弥陀佛好的。」她一生诚实,没有打过妄语,这个不容易,这是很难得的德行,不妄语。人真诚老实,所以她讲的话人相信,为什么?这个人一生不讲假话,她说阿弥陀佛给她治好的,那肯定就是阿弥陀佛。

最后我光碟看完,后面有个日期,二00三年五月四号拍摄的。二00三年到我们现在,八年前了。所以我就想到这个人还在不在?我就请香港同修去打听,打听之后告诉我还在,给我一个电话号码。三天前我跟她通了电话,声音非常宏亮,她今年六十六岁。我说:你身体怎么样?「很好!一年比一年好。」我说:念佛吗?「念佛。每天看光碟,大概是八个小时到十个小时,最低不会少过四个小时。天天听经,天天念佛。」我说:「好,你把地址告诉我,我寄一点光碟给你,我最近讲的《妄尽还源观》。」她说:有啊!我说:我讲过两次。两次都有。原来是香港那边同修都送给她了,我说那好,我就不必再送东西给她。你看,一天八个小时到十个小时看光碟,她心是定的,佛法讲三昧,念佛三昧她得到了。她念佛往生,她有把握,一丝毫不怀疑。时候到了,阿弥陀佛会来接我;时候没有到,大概阿弥陀佛叫我示现给念佛人看看。真的,确实是如此,所以我称她是个标准的念佛人,念佛人都能够像她这样的话,那个个往生。

诸位看看这光碟就晓得,你就知道她老实到什么程度,真的说起来没人相信。与生俱来的一个德行,不要钱、不要名,一生对於钱没有概念。她在政府机关做事,省政府里面当个处长,是处级干部。每个月拿的工资多少,你问她,她不知道。而且她的钱拿到的时候,大家都可以用,喜欢布施,不存钱。一生不要名,老老实实,工作认真负责。除了工作之外,她连她的家都没想过,儿女找不到工作的时候,照一般人说,她一定能够在政府机关里面安插工作,没有,没这个念头。所以别人奇怪,「你这处长怎么当的?你的儿女没有工作,你怎么不能给他安排?」「没想到」,一点私心没有。所以自私自利她没有了,名闻利养没有了,五欲六尘没有了。她请客,好朋友,请他吃饭,她自己烧,就一个菜。她说:什么叫清净心?简单就是清净心。

真的,我在台中跟李老师十年,李老师烧饭是自己烧的,到九十五岁还是自己照顾自己,他身体好,不要人伺候。他吃饭,锅跟碗就是一个,带把的锅,那个锅也就是碗,洗方便,就洗一个,不要洗两个。他是山东人,喜欢吃面食,面跟菜煮在一起就那么一小碗。所以他从开始烧饭,到吃完洗干净,二十分钟。一天只吃一餐,你说多简单!我当时在台中看到,我很羡慕,我也学他。那个时候,我们还用煤油炉子,那个煤烟还很脏;现在用瓦斯、用电,比过去进步太多了。人的生活愈简单,不求人,人到无求品自高。我一天吃一餐,吃了八个月,我才告诉老师,老师就问我:你感觉得体力精神正不正常?我说:很正常。他老人家桌子一拍,「永久这样下去,一生不求人。」所以我们现在看到吃饭桌上摆这么多菜,当时大家欢喜,我们也恒顺众生、随喜功德;我自己要做的时候,一个菜,不会那么多。我晚上这一餐不吃有十多年了,一天吃一餐的时候,五年。从一餐又恢复到三餐,这是遇到韩馆长,我没有办法,住她家里,她说要答应她一个条件。什么条件?「你一天一定要吃三餐,万一你身体不健康,我们家里人担负不了。」所以我把一餐分做三餐,在以前我吃一餐的时候,一餐吃三碗饭,那时年轻,吃三餐是每一餐吃一碗饭。现在吃得更少了,现在几乎早晚是半碗,中午也是半碗干饭,早晚吃稀饭,也都是半碗,成习惯了。愈少愈好,对身体愈健康。

这里头有个道理,我们知道饮食是能量的补充,身体是个机器,它的活动需要靠能量,能量从饮食来的。可是能量消耗,这是我跟李老师做的报告,我说我有这么一个想法,应当是能量消耗百分之九十到九十五消耗在妄念上,就是消耗在你烦恼上,你的妄想分别执著;实际上我们消耗在劳心劳力,消耗的分量都很少。因为我看到李老师的工作量,在一般讲至少是五个人干的事情,他一个人干五个人的工作,他一天吃一餐。他老人家是九十七岁走的,我们估计他至少会活一百二十岁,九十多岁的人,没有衰老的相。他怎么会九十七岁走的?他是食物中毒,两次中毒,元气大伤,是这个原因。所以晚年我去看他老人家,每一次去看他,他都提醒我要注意饮食,千万不要到馆子吃东西。这个话,他跟我讲过十几遍,所以我的印象很深刻。

就像刘素云所讲的,清净心从哪里来?简单,什么都简单,不要给自己添麻烦。待人忠厚,所以人缘好;老成,没有一丝毫欺骗人的心,劝人念佛。她的功德也不可思议,人家看她那个样子,得那么重的病,现在完全恢复,八年了,身体愈来愈好,给我们做了很好的榜样。这个关键就是她能行,为什么我们不行?我们对那句佛号不相信,没有她信得那么真诚,她是丝毫怀疑都没有。心里面除阿弥陀佛之外,她没有其他东西,什么东西都没有。她说过去她还有个小孙女,现在小孙女也放下了。这就是她五十九岁得病的时候,她觉悟了,她说儿孙自有儿孙福,不必替他著急,不必替他担心,她想通这一点,所以彻底放下了。她的小孙女那一年六岁,现在过了八年,十四岁了,今年十四岁。这一片光碟应当要流通,应当要多看,把它当作经典来看,让你从这个光碟里面看她的行谊,你能够生起信心。

「信为道元功德母」,一切不如法统统是从信心上发生的,而我们对「信」这个字往往是粗心大意,疏忽了,以为自己学佛多年,这个没有问题了,实际上这个问题最严重。这个问题不能解决,后面全都错了,都受影响,后面是解、行、证,统统都没有了。所以李老师对我,教导我的时候,这个信他也是真的用心教我。我那个时候受了戒,我学佛七年出家,出家两年才受戒,受了戒之后回到台中去礼谢老师,那个时候他在慈光图书馆,我还在门外,他在里面看到了,指著我,「你要信佛!」很大的声音,说了好多声。我听了就很纳闷,进去之后跟他行了礼,他叫我坐下。我不信佛,我怎么会学佛?我不信佛,我怎么会跟你学讲经,又出家,又去受戒?我也不好意思问,我怀疑的眼光看著他,他叫我坐下,然后告诉我,他说:「你要晓得,有多少老和尚到死都不信佛。」我愈听就愈不懂了,怎么到死都不信佛?然后他告诉我:「佛所教的他没做到,十善没做到,三皈没有做到,五戒没有做到。」他这一说,我就明白了,跟章嘉大师讲的意思是完全相同,你真正相信、真正明了,决定做到,没话说的,肯定你做到。你做到多少,就知道你有几分的信心,信心从这里看,还不是从解。解,你书念得很多,你讲经讲得天花乱坠,你十善五戒依旧没有做到,这假的,不是真的,那个解没有用处。严格的说,那个解是你自己的意思在解经,不是如来真实义。开经偈上讲,「愿解如来真实义」,那是要真信,他才能理解。真解一定有真行,行才有证。证什么?证明你所信的、你所解的是真的,不是假的,证明这桩事情,所以你说这多重要!这都是讲到学佛的基础,我们这个基础要是不能够奠定,这问题多,搞了一辈子,还是出不了六道轮回。

出不了六道轮回,很麻烦,为什么?来生能不能得人身?太难了。佛在经上讲的比喻是正确的,只树给孤独园当年在建筑的时候,佛去看,很随便在地上拿了一把泥土,然后放下。佛做这个动作,学生看到一定会发问:老师,你这是什么意思?佛就问他:「你看看,我这一把土洒在地上,是洒在地上的土多」,指甲上还有一点点,「还是指甲上多?」当然指甲上很少,洒在地上很多。佛就说:「现在在世间的人,死了之后得人身,来生还得人身,就像指甲上的土;不能得人身,就像我洒在地上的土」,不成比例。怎样才能得人身?五戒十善都做到了,来生得人身。要知道,我们这一生能够得人身是凭什么?过去生中五戒十善修得好。佛讲,得人身是中品十善,上品十善生天,欲界天,中品十善得人身,下品十善阿修罗,这我们知道。

我们得人身,有没有继续再修十善五戒?五戒跟中国五常是一个意思,仁义礼智信,这五个字有没有做到?如果这一生当中没有继续修,再大的福报享完了,来生还是要随业受报,所以自己要想想。到哪一道去受报不一定,你还有福,你还做了很多好事,但是你五戒十善没有,到哪里受报?多半到鬼神里受报,到鬼道,鬼道里面去做神,做鬼神,信徒很多、供养很多、恭敬很多,是鬼神,寿命也很长,他在那里享福。大的鬼王,城隍、山神、土地。土地神里头,位子阶位还差别很大。我们看到最大的,你们在《地藏经》上看到「坚牢地神」,那个大鬼王他是管整个大地的,整个地球上大地的,你要想那是多大的福报,鬼神道去了。畜生道里面也有大王,也有大福报的,明显的,经典上常常看到,龙王就是的,很多山神的身是畜生身,都得不到人身。我们知道,三恶道的身,贪心重的人,饿鬼道;瞋恚心重的人,地狱道;愚痴重的,就是他确确实实真正的是非善恶利害他不知道,他都是自以为是,这个人愚痴,愚痴多半堕畜生道。佛给我们讲这些事实真相,我们不能够不知道。

难得今天新春元日,我们有这么好的缘分在一起学习,我把佛法里最根本东西,再跟诸位重复的来宣说,为什么?对我们讲太重要了,我们没搞清楚。古人教我们「读书千遍,其义自见」,我们还没有说到一千遍,大概十几遍是有的,这个量不够!百遍、千遍,有很多人不愿意听,「老生常谈,你这些话,我过去都听过了,听厌烦了,不想听了」,那随他,我自己还是要认真的多薰习,我才能得一点受用。我们看到刘素云居士,她听经,一部经不止十遍,她每天听经十个小时、八个小时,她听什么?就一片光碟,一片光碟一个小时,一个小时的东西,一天重复听十次,就是听十遍。十遍听完,整部听完从头再听,那就是二十遍,二十遍听完再重听就是三十遍,她才能得受用。所以她才能真干,为什么?她真听懂,她真信,真正理解,所以在她身上就产生效果。首先给你示现的,身心健康、家庭和睦、家庭美满、事业顺利。她现在的事业就是听经、念佛,年岁大,她退休了。六十六岁,在我看还是很年轻。

前面我曾经跟诸位讲过,这古人讲的,不是我说的,「福人居福地,福地福人居」,她所居住的那个地区,少灾少难。今年我们听说北方有大风雪,雪灾,我相信她所居住的地方有龙天善神保佑她,她那个地方灾难会比较轻,这是肯定的。我们也曾听一些人告诉我,台湾这个地区会有灾难,北部会有风灾,中部有地震,南部有水灾,告诉我都非常严重。所以我们鼓励大家修福。北部做一百个七,三时系念,听经念佛。三时系念佛事的上午,大家诵《无量寿经》,念阿弥陀佛,七百天不中断。南部在台南极乐寺,我请悟行法师来主持这个法会,也是七百天。要知道,参与法会的这些人,那是有福的人,为什么?他心定了,七百天不动,七百天是整整两年,功课是固定的,每天一部《无量寿经》、一部《三时系念法事》,冥阳两利。我们求什么?求这个地区平安,求这个地区化解灾难,不求别的。

极乐寺办的这次晚会办得很成功,两千多人参加,我跟大家做了一个简单的报告,希望极乐寺建成之后,是台湾第一个佛陀教育的道场,这个道场以讲经教学为宗旨。里面的殿堂当然不大,它土地面积不大,都是讲堂。他们来找我,我给他们建议,希望有一个大讲堂可以容纳三百人,有六个小讲堂,小讲堂可以容纳三、四十个人,有兴趣真正学习经典的,可以在这个小道场学习。早年我在台中求学,台中莲社他们展开佛陀的社会教育,开了有十几门功课,有的是每天有的,有的是一个星期一次,或者是两次。它不是全天上课,因为来学习的同学都是有工作的,只有利用晚上的时间来上课,所以请的有老师来教。同学多少不拘,三、五个人就可以开课。将来我们希望极乐寺能肩负起社会教育,我们也能开十几门课程,每一个课程有专业的老师来指导,学校!本来寺院庵堂就是学校。寺院里不讲经、不教学,这是晚近才出现的,我相信这个出现应该是在干隆以后,可能是在嘉庆以后这二百多年。我们看到干隆嘉庆年间,高僧大德、真正有修有行的这些居士很多,那要不教学、不讲经,怎么可能有那么多高人出现?我们从留下来这些著作当中看到,所以一定要把佛陀教育带动起来。

释迦牟尼佛当年一生在世,四十九年讲经说法。这个要记住,他从来没有一天休息过,一个人也教,两个人也教,不开口说话的时候,他身体做出来,行住坐卧四威仪,那就是我们日常生活最好的榜样,言教身行感化大众。希望在今年这一年当中,我们把从前旧的、不好的烦恼习气,也随著时间把它抛弃,迎接新的一年,我们认真以真诚信心,只要有真诚的信心,你就能够理解圣贤教诲,依教奉行。认真要扎四个根,这四个根就是《弟子规》《感应篇》《十善业》《沙弥律仪》,这四门是基本的课程,必须要修学的共同课程,无论修哪一宗、哪一派,都是建立在这个基础上的。希望将来极乐寺把这个使命肩负起来,让佛陀教育真正重现在这个世间,这是续佛慧命。这我们讲到修行,修行不能把根本疏忽。

前面一堂课,我们学到这经文上的无我,「一切法无我」,讲到经中讲到的常乐我净。为什么无我?「我」的定义是自在的意思、是主宰的意思,我们要从这个意思上来看,确确实实我们这个肉身做不了主,我们这个肉身得不了自在。什么是自在?能不能具体说一说?佛经上确实给我们指出来了。第一个是一多不二,这个自在我们没有,就是「一身能现多身」,经上讲无量身,我们讲分身,这个我们做不到。「一尘身满大千界」,这是大小,也就是我们以小身能现大身,这个我们也做不到,这要有神通、要有变化的人才能做到。「大身轻举远到」,这个要有神足通的人才能做到。六种神通是本能,这佛在经上讲的,自性里头具足,人人都有。现在我们为什么失掉?失掉的原因是迷失了自性,我们自性不能当家、不能做主,取而代之的是烦恼习气当家做主,所以我们的能力失掉了。我们本来有天眼,这个天眼用现在科学的话来讲,就是无论是什么样的光波,他统统没有障碍。我们现在这个眼的能力,限制在一定的波长上,比我们能见的波长的我们见不到,波短的也见不到。是不是有波长、波短?有,很多很多,我们用科学仪器来帮助我们。譬如X光我们见不到,紫外线见不到,科学里许多光波不相同,我们都见不到。

什么叫天眼?就是所有这些光波都没有障碍,你统统能见到。那这个世界就不一样了,我们住在这层楼往上看,上面层层都看得清楚,全是透明的;往周围看,所有墙壁上都没有障碍,也是透明的,都能看到,很远的地方也能看得很清楚,不必用望远镜。这叫天眼,本来是这样的。佛告诉我们,我们本来的眼能见的能量多大?能见遍法界虚空界,能见微尘里面的世界。微尘里头有世界,那个世界里头跟我们这个大世界一样,大世界所有的资讯浓缩在微尘里头,你全都能看到。这个天眼没有了,迷失了,不是真失掉,你只要肯修行,可以恢复。天耳,我们这个听力也是没有障碍的,再远地方的声音都能听见,再微细的声音也能听见,现在这个能力丧失掉了。他心、宿命,宿命是我们有本能知道自己过去生生世世的经历,这叫宿命通;别人心里面想什么你都知道,叫他心通。菩萨有这个能力,你起心动念他全知道,你的过去、今生他也知道,所以你的毛病(那个病根)他清清楚楚,所以他给你说法就非常契机。现在讲经说法这些法师,这个能力都失掉,所以讲的东西不契机,道理在此地,功夫没到!

下面第五种神足通,那就是此地讲的「大身轻举远到」,这个能力恢复了,不需要交通工具,随著自己的念头,想到什么地方,身体就到了。这些科学技术发明的交通工具都还有故障,都还有后遗症,很不方便。自己有这个能力太方便了,你在此地想到美国,你念头才一动,身体已经到了,那个速度比光还快。所以我们在经典里面看到,释迦牟尼佛为我们介绍的,西方极乐世界的人,每天他们都到外面去参学,实际上距离是没有限制,佛说了一个距离,「十万亿佛国土」。为什么说这个?因为娑婆世界跟极乐世界距离是十万亿佛国土,也就是说,到西方极乐世界,想到这个世界看看老朋友、看看这些亲戚朋友,你随时可以来到,你念头一生已经到了。你看这么方便,这就是大身轻举远到。因为生到西方极乐世界,不是这样小的身体,身体都很大。那个地方人福报大,你能生那个地方,你就是有福报的人,个个身都大。如果生实报庄严土,那个身相跟佛一样大,身有无量相、相有无量好。

「现无量类常居一土」,这是法身,可以在同时、同一个地方现无量身。我们在《高僧传》里面看到有一个例子,是印度有一位高僧在中国弘法,住的时间很长,他想回国,跟这些信徒宣布他要回去。这些信徒们非常热心,邀请法师来应供,就是请法师吃饭,法师答应了。请客的人不知道,法师晓得,明天中午去应供,他答应了三百多个人。到底到哪一家去?到第二天中午的时候,每一家的人都看到法师来了,非常欢喜,法师看得起我,到我家来应供。第二天他启程,大家送他,在古时候送行,送到十里长亭。这些送他的人都欢喜:「昨天法师在我家应供。」那个人说:「不对!他昨天在我家,怎么会到你家?」这一说才晓得,这法师有分身术,能够同时在三百多家应供,他是化身去的。这个事情记载在《高僧传》里头,我们相信那不是假的,佛家最忌讳的是妄语,他真有这个能力。有这种能力的人,史书里记载得很多。这个能力在佛法里面讲,三果,小乘三果阿那含就有神足通,这个神足通就是飞行变化。在传奇小说里面讲的济公,他有这个能力。济公确实真有其人,《高僧传》里头有他的传记,不像小说里说的,确实这六种能力具足,他是真的阿罗汉,不是假的。

今天我们看底下一句,「诸根互用」,这桩事情在《楞严经》里面说得很清楚,这也是我们的本能。我们现在因为迷失了自性,我们六根每一个根只有一个用处,眼只能看不能听,耳只能听不能看;真正开悟的人六根互用,他每一个根都能起六种作用。我们就说身,身体,六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,身,身任何一个部分都能看、都能听,他在那里打坐,闭著眼睛,他不必用眼睛,他看得很清楚,全身都是眼。每个细胞都有见的作用,每个细胞都有闻的作用,可不可能?可能,我们读《还源观》就晓得了。每一粒微尘,就是我们讲每一个细胞,细胞还可以分,人身体是细胞组织的,细胞再分变成分子,分子再分就变成原子,原子再分就变成电子、变成基本粒子,外国人讲夸克,分得不能再分了,那么小的物质都有见闻觉知、都有受想行识,这就是诸根互用的原理。

我们身体每一根汗毛、每一个细胞都具足见闻觉知,都会起这个作用,坐在这里如如不动,那真叫全身放光!每一个细胞都能看、都能听,都能知道别人起心动念,就像水一样,你看看江本博士的水实验就实验出来了。水是矿物,它又没有眼睛,也没有鼻子,为什么它能看?你写个「爱」字贴在它那里,它知道;你写个「我讨厌你」,它也知道,它能看文字。各种不同的文字,它都能看;各种不同的语言,它都会听,它全懂,它一点障碍都没有。它做出结晶反应来回馈你,跟你起感应道交,这不是假的。所以说,一些科学家对这个开始怀疑,为什么水会看、会听?佛经里头把道理讲清楚了,只要是物质,你看弥勒菩萨讲,物质从哪来?「念念成形,形皆有识」,只要是个物质,它就有见闻觉知,它就有受想行识。

而且再小的物质,它里面所含藏的是遍法界虚空界所有的信息,一个不漏。我们现在科学进步到数码、到晶体,一个小小的晶片像指甲那么一点点大,里面含藏很多信息,甚至含藏一部《大藏经》。现在科学还没有办法把《四库全书》含藏在一个晶体片里头,还没有办法,已经做出来,好像是大概有十几片,不到二十片,一部《四库全书》。可是佛讲的那个微尘是我们肉眼看不见的。基本粒子里面含藏的是什么?遍法界虚空界所有信息,过去未来所有信息都在里头。科学没有找到理论根据,佛法讲出来了,无论它怎么小,它都是圆满的。我们现在输入的,那是它附带的,它能容得下,为什么它能容?因为它没有体积,这些信息它不是物质,它没有体积,所以它没有大小,它跟虚空法界里面所有信息是通的,一点障碍都没有。这讲诸根互用。

下面一个,「得一切法如无法想」,这个很重要!这就是什么?这就是无住生心。我们今天怎么?我们今天有得有失,这是什么?你心有住。心只要是有住,你所居住的地方,心有住,就是凡圣同居土。如果你说得一切法如无法想,诸位同学想一想,他住在哪里?他不是在凡圣同居土,他也不是在实报庄严土。实报庄严土连个念头都没有,他还有念头,他在哪里?方便有余土,换句话说,他在四圣法界,他不是在一真法界,他离开我们六道轮回了。我们是受大乘佛法长时间的薰修,所以对这些东西一看就明了。但是他习气还有,你看,「知一切法,本性空寂」,这是分别,「若言有法而可证得,则为虚妄。故虽有所证,而无能证之想,於法融通,自在无碍」。这是已经入了佛门,而且在阿罗汉以上,为什么?阿罗汉虽然见思烦恼断了,习气还有,还有习气,那个习气会产生障碍,不像无始无明,无始无明的习气没有障碍。这东西就是分别执著的习气都有障碍,严重的障碍,他还会犯错误。但是他犯错误他知道,他知道忏悔,所以他的业障很容易忏除。凡夫犯了过错他不知道,他不知道,所以古人叫不通忏悔,这个不通的含义很广,也就是说,他没有办法把业障忏除。为什么没有办法?归根结柢来说,他没有诚意,也就是说他不是真诚忏悔。

「诚」这一个字不得了,你看古人讲「诚则灵」,灵是什么?通了,上跟诸佛如来通,下跟天地鬼神通,诚就通。换句话说,诚,虽然妄想分别没有完全放下,他很淡薄,所以他才能产生这样好的效应。这也就是经典上所说的,古大德常常教人的,烦恼习气薄一分,淡薄一分,真诚智慧就长一分。这是互相消长,就跟明暗一样。我们今天是在暗,迷是暗,觉就明了。凡圣没有别的,觉悟不一样而已,除这个之外,其他的丝毫差别都没有。真正觉悟了才晓得,六道十法界所作所为都是空寂的。这个地方有一句话说,「知一切法,本性空寂」,这句话说得好,问题在觉,一觉他就放下了。放下造不造?不造,他不会起心动念了。至少在一切法里面他把分别执著放下了,不再有分别执著,这是清净心真的现前了,清净心现前,智慧就现前。

今天时间到了,我们就讲到此地。祝福诸位新年如意,这我们常常讲,我们必须断恶修善,诸恶莫作,才是真正岁岁平安;众善奉行,才真正年年如意,这都是对我们现前大众所说的。在《华严经》里面,我们要契入正觉的境界,我们真正要把分别执著看淡,把一切世缘看淡,不要常常放在心里;放在心里,最好就是一句阿弥陀佛,效法刘素云居士。她的这个碟,把它当作一门功课来学习,把它当作一部经典来学习,对我们现前大有利益!这是我今年过年特别跟大家介绍的,跟大家在一起分享的。我看她这个碟,我也至少会看三十遍,现在还不到三十遍,有十几遍了,我看得非常欢喜。好,祝福诸位身心健康,家庭美满,事业顺利,认真努力学教、听经、念佛,成就自己,也成就一切大众,消灾免难,福慧增长。谢谢大家。


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