大方廣佛華嚴經淺釋1

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷一 世主妙严品第一之一

卷二 世主妙严品第一之二

大方广佛华严经浅释(一)

上海佛学书局印行

目录

大方广佛华严经品目..................................一

华严大经处会品目卷帙总要之图..................................四

序..................................一

前言..................................一

卷一 世主妙严品第一之一..................................七

卷二 世主妙严品第一之二..................................一四二

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来眞实义

大方广佛华严经品目

華 嚴 大 經 處 會 品 目 卷 帙 總 要 之 圖

分 四

分 信

分 四

周 果 因 信 所

大方廣佛華嚴經卷淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷第一 世主妙嚴品第一之一

世主妙嚴品第一

世就是世界,主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世間主,而且還是出世間主。世間主就是一切轉輪聖王,也就是金輪王、銀輪王、銅輪王、 輪王。這四輪王只能為世間主,而不能為出世間主。「妙」就是不可以心思,不可一言 ,也就是想不到說不出的意思。「嚴」就是莊嚴。這種莊嚴,不是一般人所能知道,所能看見。「品」就是品類。這一品是講世間主何出世間主種種微妙不可思議的莊嚴境界、莊嚴國土、莊嚴佛刹。「第一」就是開始的意思,這一品是屬於第一品,所以叫世主妙嚴品第一。

如是我聞。

「如是我聞」這四個字,非常重要。凡是佛經開始的時候,都有這四個字。用「如是我聞」四個字作為經首,有六種的意義:

①異外道;就是和外道不同。因為外道德經首是用「阿嚘」二字,阿是無,嚘是有。講法不是有就是無,所以用阿嚘二子代表經首。佛法不是這樣。佛法是非有非無,非無非有,不落於有,不落於空,外道認為有就是有,沒有就是空,這是二邊。佛法是不落於二邊,所以用「如是我聞」這四個字代表經首。

「如是」二字是指法之詞,「我聞」二字是領納之羲。怎叫指法之詞?「如是」就是這個法,不「如是」就不是這個法。這個法是什麼?就是中道了羲的法。怎叫領納之羲?「我聞」就是聽法的阿難尊者,親耳聞這個妙法,領受接納法羲如是的意思。

②息諍論:「諍」就是勝負心。與道相連背,並生出我相、人相、生相、壽者相這四種心,由何能得到三昧!諍什麼?爭第一,一般衆生都想爭第一,所以有諍論。「如是我聞」這四個字,表示這部經不是阿難尊者自己說的,是從佛那裏聽來的。因為這是佛說的,所以大衆無話可說,這樣就沒有諍論了。

③離增減:在「如是我聞」之後,一時,佛在某地方,與大衆若干人?說什麼經?這樣,一切弟子不敢更改,不能潤色。就是說經文不能增一字,也不能減一字。

④斷衆疑:因為阿難尊者在大衆裏邊,他是最年輕,但是佛將法藏傳授於他,教他結集經藏,是護藏人,阿難尊者升坐的時候,大衆忽然生起三個疑惑。(A)疑惑釋迦牟尼佛沒有入湼槃?又來給我們說法。因為阿難尊者也有三十二相,和佛一樣的莊嚴,只是比佛身矮一點而已。(B)疑惑十方諸佛來說法?(C)疑惑阿難尊者在突然間證得佛果?因為他相好莊嚴。等阿難尊者開口說「如是我聞」時,這些大羅漠的頭腦才清醒過來,不迷惑了。

⑤生信:令一切衆生生信心,因為「如是」之法是可信的,不「如是」之法是不可信的。所以說「如是」是指法之詞。

⑥順同:順同三世佛的例子,因為三世諸佛所說的經典,在經首都用「如是我聞」四字,所以佛經在開始時,第一句就是「如是我聞」

佛在拘尸那城娑羅雙樹間,將要入湼槃的時候,阿難尊者還沒有證果,也沒有斷欲去愛,所以痛哭流涕,悲哀到極點,把什麼事情都忘了。在這時候,天眼第一阿 樓陀尊者就來到雙樹林,對阿難尊者說:「阿難 !不要悲哀! 佛把一切所有的法都傳授於你,你是將來結集經藏的人,守護法藏的人,責任重大,現在應該去請示佛,將來的事情怎樣辦理? 」

阿難尊者聽到這番話之後,很不耐煩的說: 「佛入湼槃了,將來會有什麼事情?什麼事情也沒有了。」這時,天眼尊者又說:「阿難!不要發孩子脾氣,將來重要事情是弘揚佛法。不要再不懂事,趕快去請問佛吧!」阿難尊者一聽,啊!佛法還要傳留於世,便問: 「那麼,我要問佛什麼問題?」

阿 樓陀尊者說:「有四個問題非常重要,非問不可。」

①佛住世時,我們依佛而住,佛入湼槃後,我們依誰而住?阿難尊者覺得這個問題很有道理,將來我們到什麼地方去住?這是應該問。

②佛住世時,我們依佛為師,佛入湼槃後,我們依誰為師?阿難尊者想,沒有佛又怎樣去修行?這個問題非問不可。

③佛住世時,惡性比丘,佛可以調伏,佛入湼槃後,由誰來調伏?怎樣調伏?阿難尊者感到這個問題嚴重,更應該問。

④結集經藏,在開始的經文用什麼文字來代表?阿難尊者一想,這也是一個問題,也應該請示於佛。

於是乎阿難來到佛的牀前,請問這四個問題。佛很慈祥和藹的告訴阿難說:「我入湼槃之後,依四念處為住。」這是第一個問題的答案。「我入湼槃之後,依戒為師。」這是第二問題的答案。「我入湼槃之後,如有惡性比丘,不守戒律,默擯之(就是不和他講話,令其改過自新,變為善性比丘)。」這是第三個問題的答案。「結集經臧時,經首用如是我聞」。這是第四個問題的答案。

什麼是四念處?就是身念處、受念處、心念處、法念處。依照這四種念處來修行,可以證果,可以解脫。

我們為什麼不能證果?為什麼不能解脫輪廻?就因為沒有觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。執著有個我,這個是我的,那個是我的。房子是我的,土地是我的。等到一口氣不囘來的時候,什麼都不是我的。所謂「魚在水裏躍,人在世上鬧,不知種善德,虧心把孽造,金銀堆成山,閉眼全都撂,空手見閻王,悔心把淚掉。」今將四念處大意解釋如下:

①觀身不淨:我們的身體是不清淨的,九孔常流不清淨的東西,如眼有眵,耳有垢,鼻有涕,口有痰,加上大小便等。知道身體不淨,是個臭皮囊,就不應該喜愛它、執著它。如果不執著,就得到解脫,不會再被身體所累。老子知道這個道理,所以他說:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,無有何患?」他明白觀身不淨之道。

②觀受是苦:凡是所接受的都是苦,苦有三苦、八苦、無量苦。

什麼是三苦?就在於苦苦、壞苦、行苦。

(A)苦苦:就是苦中苦,苦上加苦。好像一個人,本來沒有房子住,又遇到下雨的天。本來沒有衣服穿,又遇到寒冷的天。本來沒有飯吃,又生病。生病沒有錢請醫生,這是窮人的苦中苦。

(B)壞苦:沒有錢的人有苦苦,有錢的人有壞苦。什麼是壞苦?富貴的人,所住的是高樓大廈,美麗的設備,不幸發生火災,將房子燒光了。有金銀珠寳,被人盜去。又發生意外的災害,如戰爭、風災、水災等,這都是壞苦。

(C)行苦:就是人從出生那天起,由少而壯,由壯二老,由老而死,念念遷流,念念不停,這就是行苦。在一生之中,雖然沒有苦苦,沒有壞苦,但有行苦。這種苦,任何人都要受的,誰也不能避免,釋迦牟尼佛在八十歲時,還要示現入湼槃。

什麼是八苦?就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰識盛苦。

(A)生苦:人在出生的時候,好像在兩山的中間被壓迫生出來,所以小孩生出時先哭,表示是苦,開始接受苦的折磨。

(B)老苦:人到老年的時候,四肢不靈活,行動不方便,眼花耳聾,頭髮白,牙齒掉,處處不自由,不聽指揮,所謂「心有餘力而力不足」

(C)病苦:地水火風四大失調,就生病,病有種種難言的痛苦。

(D)死苦:病苦過去,死苦來了。到死的時候,好像活牛剝皮,鳥龜脫殼一般的痛苦。這種苦無法可形容。

(E)受別離苦:人生最大的苦,就是生離死別。因為有愛。愛是造業的淵藪,如果能斷欲去愛,業障就輕。要是有很重的情愛,業障就重,所謂「業盡情空是眞佛,業重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情愛上,看不破情愛,放不下情愛,所以就有苦。

愛是最大一種執著,這種執著不容易放下,愛別離苦就是本來不想離開,但一定要離開,是被強迫而離開,這種情況多麼痛苦,如夫婦有夫婦的別離苦,子女有子女的別離苦,親友有親友的別離苦。總而言之,有愛,在別離時,就是苦。

(F)怨憎會苦:愛有苦,憎也有苦。討厭的人,偏偏又遇在一起,所謂「冤家路窄」,也是一種苦。

(G)求不得苦:求名得不到名,求利得不到利,求男女得不到男女,求富貴得不到富貴。總而言之,所希望的事情不能成功,也是一種痛苦。

(H)五陰識盛苦:五陰就是色、受、想、行、識,這五陰不空,就是苦。好像被五陰山壓住一樣,一點自由也沒有。沒有自由就是痛苦,這種苦好像火燒一般在心中作祟。

什麼是無量苦?上邊所講的三苦和八苦,要是詳細分析起來,在每一種苦裏邊有無量的苦,在無量苦的裏邊,又有無量的苦。苦是沒有窮盡的,所以叫無量苦。

③觀心無常:就是過去心、現在心、未來心,三心了不可得,是為無常。也可以說「諸法從緣生,諸法從緣滅。」沒有恆常不變的,所以叫無常。觀察人心是無常,眞心才是常。為什麼說人心無常?因為人心善變,好像波浪一樣,沒有停止的時候。這個心念生,那個心念滅,念念遷流、念念不停。又好像虛空中的微塵,忽上忽下、忽東忽西,沒有一定,這種心是無常。什麼是常?即使常住眞心,性淨明體。這是觀心無常的道理。

④觀法無我:就是觀察色、受、想、行、識這五蘊法無我。假設有我,那就有我執,如果再去執著於法,那就有法執。這樣,就不自在、不解脫。若能觀法無我、觀人無我,這樣來觀察,二執皆空。人也無我,法也無我,也就破了人法二執。這是觀法無我的道理。

(A)色法:凡是能看見的形相,能說出的名字,一切的一切,都叫色法。這種法,若是看不破放不下,就得不到自在。這種色,有外色和內色。外色就是有形質。外邊的色既然有形質,裏邊就有個影子。

內色就是影子。有影子,就有色的妄想,就不能無我。你愛這個色,就因為有我,你執著這個色,也是因為認為有我。要是沒有我,就無所執著。無所執著,就沒有障礙,這就是看破。能看破就能放下。能放下,就得到自在。

(B)受法:凡是接觸外邊境界始有所領受。要是沒有我,就沒有觸塵。沒有觸塵,就得到自在。換言之,有我存在,就不能自在。

(C)想法:就是一種妄想。這種妄想的法,你為什麼不能對治?就因為有個我。要是沒有我,什麼妄想也沒有,便到無所想的境界。

(D)性法:就是遷流的意思。念念遷變、念念不停,川流不息。好像流水一樣,這是行蘊。要能把行蘊看破,就是無我。

(E)識法:就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。這八識也介於眞妄之間 ,一變就變成大圓鏡智,不便就是八識。轉八識成四智,就是無我。觀五蘊法能無我,就是觀法無我。

佛為什麼教弟子以戒為師?因為戒是生善滅惡。依戒為師,就能生善。依戒為師,就能滅惡。如有不明白的規矩,到戒律裏去找,它會詳詳細細地說明,令你明白,所以要依戒為師。

什麼是如是我聞?「如」是不變。「是」是無非。能以恒常不變為如,決定沒有不是為是 。「如是」是指法之詞,如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定,如是慧。如是靜,如是動。就是定慧靜動,如是這種法是我阿難親聞於佛。

什麼是我?凡夫有個我的執著,執著一切的一切,都是我所有。外道有個我,羅漢和菩薩由個假我,阿難尊者已經得到聖人之法,應該沒有我。這個我是假名為我,實際上不是我。為什麼要有假名的我?因為要說沒有我,那一切衆生就生恐怖心。他們想既然沒有我,有何必修行呢?修行什麼呢?就生出恐怖心。所以順著世俗說假名是我,這是阿難尊者的我。

「我聞」,我怎能聞呢?聞是耳朵聞,人的身體各有其名,頭有頭的名,手有手的名,足有足的名,每一個處所都有其名,但是找我是了不可得。現在為什麼又說有我呢?因為這個我,是一身之總,名為我。因為我是一身之總,所以我聞。

如是我聞。一時佛在摩竭提國,阿蘭若法菩提場中。

【一時】:就是有這一個時候,這一時,是那一時候呢?是阿難尊者聞佛說法的時候。那麼,是在那一年?那一月?那一日?那一時?為什麼沒有確實的日期?因為印度所用的曆書和中國所用的曆 書不同,好像現在有陰曆和陽曆一樣,如果把印度的日期譯為中國的日期,那麼又要考證推算,需要時間,結果沒有多大用處。又因為佛說法時,有天人和十方世界衆生來聽法,更無法記載準確的日期。又因為這部經有時在人間說,有時在天上說,所以在經上不說某年某月某日某時,而用「一時」來代表日期。

一時就是六種成就中的時成就。是那六種成就呢?①信成就、②聞成就、③時成就、④主成就、⑤處成就、⑥衆成就。

①信成就:如是為信成就。如是之法是可信,是正知正見。

②聞成就:我聞為聞成就。我阿難聞到這種佛法,依法修行,成就道業。

③時成就:一時為時成就。就是佛說法的時候。

④主成就:以佛為主成就。佛為說法主,在華嚴經有時是菩薩為說法主。

⑤處成就:道場為處成就。佛在菩提樹下說法,這是道場。

⑥衆成就:聽法為衆成就,諸大菩薩及大羅漢等,同聞佛說法。

佛在摩竭提國,佛是半梵音,具足音是佛陀耶,有叫布達耶。佛譯為覺者,佛覺有三義,就是自覺、覺他、覺滿,所謂「三絕圓萬德備」故名為佛。

自覺異於凡夫,凡夫雖有本覺,但是沒有覺悟,還是糊塗,以是為非,以非為是,一生忙忙碌碌在名利裏邊混光陰,所以佛覺和凡夫的覺不同。

覺他異於二乘,二乘人能自覺而不能覺他,自己明白生死的道理,不去教化衆生,令衆生也明白生死的道理,所以和二乘的覺不同。

覺滿異於菩薩,菩薩能自覺,又能覺他,但是沒有覺滿。佛就能覺行圓滿,所以和菩薩的覺不同。

怎能覺行圓滿呢?所謂「三祗修福慧,百劫種相好。「佛在三大阿僧祇劫中修福修慧,在一百個大劫裏修相好的功德,所以佛的三覺圓滿,萬德具備,而能成佛。

摩竭提國在印度的東部,譯為無毒害,因為這個國家的人民,都有慈悲喜捨的精神,誰也不毒害誰,誰也不殺傷誰,都知道去惡從善,所以佛選擇這個地方來成佛。

「阿蘭若法菩提場中」:阿蘭若譯為寂靜處,是沒有嘈音的地方。在山中叢林裏邊,是修行頭陀(苦行)行的道場,雖然住在叢林裏邊,也會打妄想。如果清靜,即使住在鬧市裏,也沒有妄想,那就是阿蘭若處。

法是方法,是修寂靜的方法。要明白修行的方法,才不會被境界所轉,反而能轉境界。所謂「人能轉境界,境界不能轉人」,這就是阿蘭若法。

菩提場就是佛覺悟的地方。佛在沒有成佛以前,也是衆生。成佛以後,是大覺圓滿的衆生,所以說是覺悟的道場。是誰覺悟?是衆生覺悟。衆生覺悟的道場,所以成就佛,所謂「覺者佛也,迷者衆生」

佛在雪山六年,一天只吃一蔴一麥。然後來到菩提樹下,發願如不成道,就坐在這裏不起身。靜坐四十九天,最後夜睹明星而悟道。悟的什麼道?知道生從何來,死往何去的十二因緣法。當時三歎奇哉! 「一切衆生皆有如來智慧德相,但以妄想執著不能證得。」始成正覺。

這位佛修萬行的因華,成就無上的佛果。修因圓果滿,所以成佛。這位佛是誰呢?就是娑婆世界佛教的教祖釋迦牟尼佛。(釋迦譯為能仁,是佛的姓。牟尼譯為寂默,是佛的名。能仁表明善,能施行仁慈。寂默表明寂然不動。)佛成道之後,思維過去諸佛在成佛之後,先說華嚴經,現在諸佛在成佛之後,也是先說華嚴經;未來諸佛在成佛之後,也要先說華嚴經;總之,都是先說華嚴經大法,才能建立法的基礎,所以華嚴經是一切佛法的根本。

佛在始成正覺的時候,就說這部華嚴經,用二十一天的時間說完。說華嚴時是時成就,是成正覺是主成就,摩竭提國阿蘭若法菩提場中是處成就。

其地堅固,金剛所成。

釋迦牟尼佛始成正覺的地方,是在摩竭提國的正道山菩提樹下。當時,菩提樹四周的土地都變成很堅固,這地不是土而是金剛所成。金剛石是最堅硬的東西。它有堅、明、利三種作用:①堅是堅固。表示人的志願要堅固,任何東西不能破壞。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是鋒利。表示人的精進要迅速,像劍一般鋒利。

上妙寳輪,及衆寳華,清淨摩尼,以為嚴飾。

有最上不可思議的寳輪,和很多瓔珞之類的寳華,又有清淨的摩尼寳珠來嚴飾道場。寳輪和寳華已經是非常美麗。再加上清淨摩尼寳珠,更為莊嚴。

諸色相海,無邊顯現。

摩尼是一種寳,他的顏色特別美麗,有萬紫千紅那麼多的色光,因為顏色太多相,象海一樣。五光十色,看起來非常莊嚴,特別漂亮,所以說諸色相海。這種顏色和這種莊嚴,無量無邊的顯現出來,莊嚴道場。

摩尼為幢,常放光明,恒出妙音,衆寳羅網,妙香華纓,周帀垂布。

用摩尼寳做成的幢(圓筒形的旗)蓋,因為是用摩尼寳所造,所以在每一個摩尼寳都放光明,不但能放出無量的光,而且又有無量的微妙聲音,這種光超過日月的光,這種妙音超過人間和天上一切的音樂。由很多的寳製成羅網來莊嚴菩提道場。這個寳羅網有妙香、妙華、妙纓,在道場的周圍向下垂布,令一切衆生聞到這種香,看到這種華和這種纓,都能種下菩提的聖因,為將來成佛的妙果。

摩尼寳王,變現自在,雨無盡寳,及衆妙華,分散於地。

在衆寳羅網中有摩尼寳王,它想什麼有什麼,逐心如意,所以變現自在。又雨無盡的寳和雨無盡的妙華,分散於道場中。

寳樹行列,枝葉光茂。

衆寳所成的寳樹,很有次第的一行一行排列著,從四面來看,都是整齊的行列。這種寳樹是用金做的幹,用瑪瑙做的枝,用纓珞做的葉。衆寳的顏色有千萬種之多,衆寳的光明也有千萬種之多。這寳樹的枝和葉,不但放光,而且還很欣欣向榮,十分茂盛。

佛神力故,令此道場,一切莊嚴,於中影現。

這種境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是從什麼地方來的呢?這樣多的寳網,這樣多的摩尼寳王,這樣多的寳樹,這都是佛在因地嚴持戒律,更絲毫不犯五戒。

戒殺:不但手不殺生,就是心也不生殺念,慈悲愛護一切衆生。

戒盜:不但身不去盜,而心也不起盜意,言行修持戒律。

戒淫:亦復如是,更不動淫欲之念,今生雖然結婚,不過,夫婦之名而已。

戒妄語:見之言見,不見言不見,知之言知,不知言不知,也不生妄語的念。

皆酒:凡是有刺激性的飲料,一概不喝,不單是酒。

佛守這五種基本大戒,所以才有這種神通力量,能用衆寳來莊嚴道場。佛的功德圓滿,才有這種神通力量令道場莊嚴而隆重。在這道場中影現出這種不可思議的境界。

其菩提樹,高顯殊特。

因為佛在這棵菩提樹下成佛,所以這棵菩提樹也變成很高很大,和一般的菩提樹不同,所以說高顯特殊。

金剛為身,瑠璃為幹。衆雜妙寳,以為枝條。寳葉扶疏,垂蔭如雲。

這棵菩提樹的身體是用金剛做成的。用琉璃寳來做菩提樹的幹。又用很多的妙寳來做菩提樹的枝條,樹的葉是衆寳所成,葉和葉之間,疏疏落落。樹脂向下垂著,樹葉成蔭,好像雲蓋在虛空中一樣。

寳華雜色,分枝布影。復以摩尼而為其果。含輝發燄,與華間列。

寳華有千百種的顏色,分出的枝所布的影也很美麗,又有摩尼寳做為菩提樹的果。這果含有一種光暉,發出光明的火燄。這光暉和火燄同華相間並列。

其樹周圓,咸放光明。於光明中,雨摩尼寳。摩尼寳內,有諸菩薩,其衆如雲,俱時出現。

這棵菩提樹的四周圍,都放出佛的光明,在光明的裏邊,又有像雨一般的摩尼寳。在摩尼寳中,又有很多菩薩,好像雲那樣的多,在同時一起出現。

又以如來威神力故,其菩提樹,恒出妙音,說種種法,無有盡極。

這種境界,有種種的光、種種的燄、種種的華、種種的顏色,配合起來,成為妙好華麗莊嚴道場,使道場殊勝。這是佛的大威神力的緣故。這棵菩提樹,不但高顯特殊,而且又能發出微妙的音聲,令人聞之,就得到種種的三昧。這棵菩提樹恒常發出這種妙音,在這種妙音裏又說種種的法。沒有窮盡的時候,也就是沒有說完的時候。時時在說,刻刻在說,盡未來際不間斷在說法。

如來所處,宮殿樓閣,廣博嚴麗,充徧十方。

因為佛在菩提樹下成正覺,所以稱為如來,也就是佛的十號之一。是那十號呢?①如來、②應供、③正徧知、④明行足、⑤善逝世間解、⑥無上士、⑦調禦丈夫,⑧天人師、⑨佛、⑩世尊。說這部華嚴經時,如來現千丈盧舍那身,所居的宮殿,當然要有三千丈之高。這種境界是由如來大威神力所變化現出來。這宮殿的樓閣是非常寬廣博大,又莊嚴又美麗,不但充徧一方,而且也充徧十方。

衆色摩尼之所集成。種種寳華,以為莊校。

這座宮殿的樓閣是用很多雜色的摩尼寳所造成。用種種的寳華來莊嚴這座宮殿。

釋迦牟尼佛成佛後,用大威神力來莊嚴道場,現千丈盧舍那身來說大方廣佛華嚴經,一般凡夫俗人聽起來,覺得這種莊嚴道場,好像沒有什麼重要似的。實際上這種莊嚴,都是表法,表示佛在因地修種種的行門,行種種難行的苦行。現在成佛,才能有這種種的莊嚴。

諸莊嚴具,流光如雲。從宮殿間。萃影成幢。無邊菩薩,道場衆會,咸集其所。以能出現諸佛光明,不思議音,摩尼寳王而為其網。

所有莊嚴的寳華,所放出的光,好像種種的寳雲,從宮殿有空間的地方,聚會這種流光的影,成為寳幢形。在這寳幢就有無量無邊的菩薩。不但有無量無邊的菩薩,每一位菩薩把自己道場中的衆生,都率領來到菩提道場。在菩薩來到釋迦牟尼佛的道場時,能出現諸佛的光明,互相照耀。在諸佛的光明裏邊也發出一種妙不可言的音聲。又有摩尼寳王做為寳網。

如來自在神通之力,所有境界,皆從中出。

因為如來得到自在神通力量,所有種種的妙音、種種的寳網、種種的光明、種種的境界,都從這個道場中顯現出來。所以菩提道場的裏邊有這種不可思議的境界。

一切衆生,居處屋宅,皆於此中,現其影像。

如來的自在神通力,變現不可思議的境界,在這境界之中,猶如琉璃,也如虛空。在虛空中所有的衆生,所住的房屋,都在這種境界裏邊,現出影像。

因為這樣,所以在金剛經上說:「一切衆生,若干種心,如來悉知。」就是說一切衆生的心念和行為,不知有多少種心?如來悉知悉見。因為都不出如來的四智範圍之外。什麼叫做四智?就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。這四智是從凡夫的八識轉變來的。我們修道的目的,就是轉識成智。

又以諸佛神力所加,一念之間,悉包法界。

十方諸佛,以他們神通的力量來加持道場。就在一念之間,能把法界包括著。

其師子座,高廣妙好。

佛所坐的寳座,叫師子座。因為師子為百獸之王,師子一吼,百獸俱畏,所以佛說法喻為師子吼,外道天魔聞之生恐懼心,而能降伏他們。因之,佛座叫師子座。這個師子座非常高廣,又非常妙好。

摩尼為臺,蓮華為網,清淨妙寳,以為其輪。衆色雜華,而作瓔珞。

這個師子座,是用摩尼寳來做臺,用各種顏色的蓮華來做網,又用清靜妙寳來做輸。這種清淨妙寳,又叫避塵珠。這種寳珠放在那裏,那裏就一塵不染。這種寳珠是什麼所成就?是由持戒清淨,感應所現的妙寳。又用各種顏色的華來做瓔珞珠。

堂榭樓閣,階砌戶牖,凡諸物像,備體莊嚴。寳樹枝果。周廻間列。

堂是大廳,也就是正廳。榭是亭子,在水邊有樹的地方而建的。樓是兩層以上的房屋。閣是在樓上邊又有一個樓房。這堂榭樓閣的 臺階和門窗及一切所有物像,每一件物體,都是妙好莊嚴,有十種不可思議的美麗堂皇,令人一見就生菩提心和清淨心。這世界的人,為什麼有染汚心?有不清淨的思想?因為我們的業障是不清淨的,所以顯現出來不清靜的世界。要是有清淨的業,所感現的世界也就清淨。用七寳來莊嚴樹的枝和葉及果實。這種寳樹是在師子座的四周圍,廻相間隔的行列。

摩尼光雲,互相照耀。

摩尼寳珠所放出的光雲,這個光雲相照那個光雲,那個光雲又照這個光雲。互相照耀,來莊嚴道場中的師子座。

十方諸佛,化現珠玉。

在這個時候,十方諸佛來到師子座,化現珠王(理圓解滿的意思),凡是初成佛,皆有一切諸佛現形灌頂,一切菩薩親近敬仰。

一切菩薩,髻中妙寳,悉放光明,而來瑩燭。

十方無數的菩薩,在髮髻中的妙寳,都放大光明,而來到道場光明照耀。

復以諸佛,威神所持,演說如來,廣大境界,妙音遐暢,無處不及。

又以十方一切諸佛,威德神通的力量所持,演說如來妙法,這種廣大的境界,用微妙的音聲,通達於四方,宣揚於四方,沒有一處是聽不到這種妙音,這是在一粒微塵中也能聽到,因為都在轉法輪。

爾時世尊,處於此座。於一切法,成最正覺。

當此之時,釋迦牟尼佛坐在師子座上,在一切法中,佛是最正覺。菩薩可以說是正覺,但是談不上是最正覺。二乘可以說是覺,不可以說是正覺。外道和凡夫都叫不覺。不覺以為自覺,這都是邪知邪見,也就是不覺。不覺就是愚癡,愚癡的人,認為自己所作所為都是對的,沒有一樣不是對的,所以才叫不覺。

智入三世,悉皆平等。

佛的智慧能入三世,能知道過去所種的是什麼因?現在世應結是什麼果?現在世所種什麼因?未來世就結什麼果?佛不但知道自己,也知道衆生。過去世平等、現在世平等、未來世也平等。

什麼是三世?就是過去、現在、未來三世,過去是前生,現在是今生,未來是來生,這叫三生。這時,有人說:「我不相信,我一世不太明白,怎樣相信三世?」那算是你說對啦,你既然不明白一世,當然不會明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天?有今天?有明天?昨天的事情今天就忘記了,明天的事情更不知道。那麼,這三天的事情,尚且記不清楚,何況三世的事情,怎還記得。

其身充滿一切世間。其音普順十方國土。

佛的身不但充滿一切世界,而且又充滿法界,所謂「佛身充滿於法界,普現一切衆生前」。佛的音聲又能普徧通達到十方的國土,所謂「佛以一秒音,周聞十方國。」

譬如虛空,具含衆像。於諸境界,無所分別。

佛的法身,好像虛空一樣,具備一切萬象。虛空對一切的境界,沒有分別,不分彼此。

又如虛空,普徧一切。於諸國土。平等隨入。

佛的法身,又好像虛空一樣,普徧於一切處。在大的國土就有大的虛空,在小的國土就有小的虛空。換言之,有多大的國土,就有多大的虛空,是平等的,不會有大有小。

身恒徧坐一切道場。菩薩衆中,威光赫奕。如日輪出,照明世界。

佛的法身,常徧滿法界,普徧坐於一切道場,在道場裏有無數的菩薩,威德的光明,好像中午的太陽光,照著眼睛睜不開一樣。又好象太陽剛剛升出來,普照世界有光明。

三世所行,衆福大海,悉已清淨。

佛在三世所修行的衆福成為大海,完全已經清淨無染。

我們人所修的福報,不是在一生一世修的,而是在多生多世修行的。修福(財施)將來會有福報。修慧(法施)將來會有智慧。最好福慧雙修,將來福慧雙全。切記!不要以為善小而不為,不要以為惡小而為之。善雖小也要去做,大善事從小善集聚而成的。惡雖小也不要去做,大惡是從小惡集聚而成的。注意!要時時刻刻修福修慧,才能有福如大海。在福裏邊,有的修清淨福,有的修汚濁福。佛和菩薩所修的福是清淨的,就是說把恒河沙數的煩惱,都已經斷盡了。

而恒示生諸佛國土。無邊色相,圓滿光明。徧周法界,等無差別。

菩薩時常示現千百億化身於十方諸佛的國土裏邊。沒有邊際那樣多的相好莊嚴。菩薩身有圓滿的光明。這種光明普照一切法界。在法界裏邊這種光明,都是一樣的沒有什麼分別。

演一切法。如布大雲。

在法界裏邊演說一切妙法,好像在虛空中排布大雲一樣,令衆生的身心都得到清涼。

一一毛端,悉能容受一切世界,而無障礙。

在大菩薩和諸佛他們每一根毫毛端上,都能容納一切世界。毫毛雖然小,但是能容納世界。世界雖然大,但是沒有出一毛端,所謂「於一毛端現實王刹」。不是在一毛端能現實王刹,而是在每一個毛端都能現實王刹。「坐微塵裏轉大法輪」,坐在一粒微塵裏邊轉大法輪,教化衆生,有無量無邊的衆生,在一粒微塵裏邊聽佛講法。毛端這樣小,怎可以容納世界?這種境界是沒有法子可以解釋的,只可以說無障礙。

各現無量神通之力,教化調伏一切衆生。

為什麼小中能容大?大又在小中?那有這種道理?實在令人百思莫解。這種境界,就是菩薩各現神通的力量。他們現這種境界,是令衆生把自己的知見消滅,要學習佛法。教化衆生、調伏衆生,令衆生沒有我見,令衆生慚愧,無慚無愧是學佛法的絆腳石,永遠不會有成就。

身徧十方,而無來往。

諸佛的身是徧滿十方,所以沒有來,也沒有去。譬如一杯水,已經盛滿了,再往什麼地方盛呢?在沒有滿時可以再盛水,這是來。把水喝了,這是去。現在這杯水是滿的,沒有人來喝,沒有人來添,所以沒有來往。

現在徧滿了,從什麼地方來?到什麼地方去?怎樣滿的?這是諸佛一種神通妙用。誰能證得這種境界?誰就能而無來往。

智入諸相,了法空寂。

智慧能隨順一切相,能明瞭法本來是空寂。因為性靜,所以為寂,因為相無,所以為空。

三世諸佛,所有神變,於光明中,靡不咸覩。一切佛土,不思議劫,所有莊嚴,悉令顯現。

這些大菩薩能把三世一切佛所有的神通變化,在光明裏邊能看見這種神變。又能看見一切佛土,和沒有法子能算出來的過去劫,三世諸佛所有的莊嚴,都顯現出來。這些大菩薩都知道,怎樣會知道呢?因為智入諸相。

有十佛世界 微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶。

摩訶薩譯為大菩薩,菩薩應該讀菩提薩埵,菩提譯為覺,薩埵譯為有情;因為中國人喜歡簡單,所以稱為菩薩。有十佛世界向微塵數那樣多的大菩薩(法身大士,在八地以上的地位),大家一起圍繞著釋迦牟尼佛所坐的師子座。

華嚴經為什麼用十呢?因為十是一周,數之圓滿:例如十個一為十,十個十為百,十個百為千,十個千為萬,如此演算,可得無量數,表示重重無盡。因為華嚴經是講重重無盡的道理,所以用十。這十佛世界,就是無量無邊的佛的世界,形容無法可知其數量的意思。

其名曰普賢菩薩摩訶薩。

第一位大菩薩,名叫普賢菩薩,他是當機衆中的上首。他的德性是周徧,地位是等覺。他是等覺菩薩,佛是妙覺菩薩,所以和佛的地位差不多。這位大菩薩,願力超過其他菩薩,行力也超過其他菩薩,慈悲也超過其他菩薩,智慧也超過其他菩薩,所以叫大菩薩。菩薩是半梵語,具足叫菩提薩埵,就是覺有情,又叫有情覺。怎叫覺有情?以覺悟的道理來教化一切有情(衆生)。令一切有情得到覺悟,所以叫覺有情。怎叫有情覺?因為菩薩是有情裏邊的覺悟者,所以叫有情覺。

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。普光師子幢菩薩摩訶薩。普寳燄妙光菩薩摩訶薩。普音功德海幢菩薩摩訶薩。普智光照如來境菩薩摩訶薩。普寳髻華幢菩薩摩訶薩。普覺悅意聲菩薩摩訶薩。普清淨無盡福光菩薩摩訶薩。普光明相菩薩摩訶薩。

菩薩本來沒有什麼名字。可是沒有名字,就不能表彰他的德行,所以就他的行門,所行的願行,來給他這個名字。

體性周徧為普,隨緣成德為賢,這是普賢菩薩的名字來源。此一位總,餘九為別。

第二位大菩薩,名叫普德最勝燈光普照。因為他的功德是普徧圓滿,能超過燈光所照一切處,所以叫此名。

第三位大菩薩,名叫普光師子幢。因為他說法的音聲好像師子吼,猶如帝網幢一樣的普徧光明,所以叫此名。

第四位大菩薩,名叫普寳燄妙光。因為他所修的行門,非常清靜,他的智慧猶如寳燄的妙光一樣,所以叫此名。

第五位大菩薩,名叫普音功德海幢。因為他的微妙聲音,周徧法界,他的萬行功德,猶如大海,如同寳幢一樣,所以叫此名。

第六位大菩薩,名叫普智光照如來境。因為他的智慧光明,能普照如來的境界。如來的境界不是一般菩薩所能知道的,可是這位大菩薩他就能明瞭如來的境界。

第七位大菩薩,名叫普寳髻華幢。因為他的寳髻好像寳幢一樣的高,所以叫此名。

第八位大菩薩,名叫普覺悅意聲。因為他的音聲非常悅耳,令普徧的覺悟,生出快樂的心,願意欣賞他的妙音,所以叫此名。

第九位大菩薩,名叫普清淨無盡福光。因為他的福德是普徧的清淨,能令法界清淨。他有無窮盡的福德,在這種福德生出一種光明,所以叫此名。

第十位大菩薩,名叫普光明相,因為他的相好光明,也是普徧法界,所以叫此名。

這十位菩薩是菩薩中的大菩薩。釋迦牟尼佛開始講華嚴經時,就由這十位大菩薩率領他們的眷屬來到菩提道場,幫助佛來弘揚華嚴妙法。

海月光大明菩薩摩訶薩。雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。功德寳髻智生菩薩摩訶薩。功德自在王大光菩薩摩訶薩。善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。普智雲日幢菩薩摩訶薩。大精進金剛齋菩薩摩訶薩。香燄光幢菩薩摩訶薩。大明德深美音菩薩摩訶薩。大福光智生菩薩摩訶薩。

佛說法的會中,有十種大衆來聽法。是那十種?①影響衆、②常隨衆、③護法衆、④嚴會衆、⑤供養衆、⑥發心衆、⑦當機衆、⑧表法衆、⑨證法衆、⑩顯法衆。

①影響衆:就是十方大菩薩,他們本來都聽過佛所講的法。不但聽過一位佛說法,就是十方諸佛所講的法他們都聽過。也明白了,並且記住了,根本不需要再聽,但是他們還是來聽法。為什麼?因為是影響衆。佛說這部大方廣佛華嚴經的時候,這些大菩薩,有的從地下湧出,有的從天上而降,有的從十方微塵國土而來,有的從虛空而來,到菩提道場來聽法。為什麼?因為引導大衆注意聆聽妙法,影響大衆精進研究妙法,所以叫影響衆。

②常隨衆:就是這一千二百五十弟子,經常隨著佛聽法,佛到什麼地方去說法,他們就隨佛到什麼地方去聽法。佛最初講華嚴經時,雖然沒有弟子在旁邊,但是有十方諸佛來作常隨衆,恒常不離開華嚴法會。

③護法衆:就是保護說法者的安全。佛已經成佛,又有種種神通妙用,為什麼還要保護呢?佛雖然有神通,但是弟子要盡自己的責任,乘願做護法衆。

④嚴會衆:就是莊嚴法會的大衆。用幢旛幔來莊嚴道場,是有形的莊嚴;用信解行證來莊嚴法會,是無形的莊嚴。

⑤供養衆:法會中不能沒有人供養,所以要有供養衆。

⑥發心衆:要有善男信女發心來護持法會,所以叫發心衆。

⑦當機衆:就是佛為這些衆生說法,令其依法奉行,這叫當機衆。

⑧表法衆:就是代表這種法的衆生。

⑨證法衆:聞法之後,證的初果二果或三果四果,這叫證法衆。

⑩顯法衆:就是令佛法都彰顯出來的衆生。所以有這十種衆生來成就法會。

下邊的十位大菩薩來到菩提道場,華嚴法會中做影響衆,因為這些大菩薩有號召的力量,他們都來了,其他衆生自然都來聽佛說華嚴妙法。這十位是菩薩中的大菩薩。

第一位大菩薩,名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那樣大,又好像月那樣明,所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第二位大菩薩,名叫雲音海光無垢藏。他說法的音聲,好像大雷音一樣,在空中發出轟轟之聲,聾人聽了不聾,睡人聞之醒悟。什麼是聾人?就是不歡喜聽佛法的人,什麼是睡人?就是不願意看佛經的人。這位大菩薩用雲雷之音來震醒他們。不想聽也得聽,不想看也得看。海光是海印發光,把森羅萬象都印在海裏。無垢藏就是清淨,所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第三位大菩薩,名叫功德寳髻智生。他的功德非常大,好像諸佛頂上的寳髻。在這寳髻中生出無量的智慧光,留出無量的寳藏,所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第四位大菩薩,名叫功德自在王大光。他的功德也是很大,也得到大自在、大光明,所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第五位大菩薩,名叫善勇猛蓮華髻。他是勇猛化生,但是不染所變化的相。說法好像雨那樣的玄妙,又好像解蓮花髻的珠,因而得此名,他是菩薩中的大菩薩。

第六位大菩薩,名叫普智雲日幢。他的慈悲雲、智慧日,互相資助,互相映照。在無量劫中,普徧相應,高大如幢,因而得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第七位大菩薩,名叫大精進金剛齋。他有最堅利的智慧,勇猛精進,而不懈怠,所以稱為大,金剛齋就是智慧的壽命無量,向金剛一般永不損滅,所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第八位大菩薩,名叫香燄光幢。他的戒律最精嚴,從來沒有犯戒,所以他身上能放出香燄光。他的道種智光非常高直,好像幢一般,所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第九位大菩薩,名叫明德深美音。他的智慧光明徧照,是大明德,他的音聲高深優美,非常悅耳,令聞者發菩提心,所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第十位大菩薩,名叫大福光智生。他的智慧生光,徧照佛境。他的福也大,所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

如是等而為上首。有十佛世界微塵數。

在前邊所講的二十位大菩薩,他們都是大菩薩中的上首,上首就是領袖,菩薩中的代表者。總計有十佛世界微塵數那樣多的菩薩。

這十佛世界,在每一個佛世界中的微塵,每一粒微塵又成為一個世界,這世界中的微塵又成為一個世界。那麼,有多少微塵?便有多少世界。本來這個數量是不能測算出來的,即使菩薩用法眼,也不能測度出確實的數目是多少?只有用佛眼觀察,才知道有這樣多的世界。佛是不打妄語的,有多少就說多少,要相信佛所說的話,是千眞萬確,不可生懷疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法,所以佛觀察宇宙瞭如指掌。

此諸菩薩,往昔皆與毗盧遮那如來,共集善根,修菩薩行。皆從如來善根海生。

毗盧遮那譯為徧一切處。是釋迦牟尼佛的法身(眞實心所現的相,眞常不變)。十方世界微塵數那樣多的菩薩,在無量劫以前,都跟毗盧遮那佛在一起共集善根,在同一法會上各人修各人的六度萬行。 勤修善功德,停止罪孽過,這叫共集善根。菩薩行就是利益衆生,也就是自利利他、自覺覺他、自度度他。這些善根都是從毗盧遮那佛那裏,好像大海一樣生出來的。因為這些菩薩的善根,好像江河一樣。如來的善根好像大海一樣。菩薩雖然各集自己的善根,然而都要流入如來的大海裏邊來,這叫如來善根海生。

諸波羅蜜,悉已圓滿。

這些菩薩所修各種的波羅蜜法門,完全到了圓滿無缺的境界。波羅蜜譯為到彼岸,彼岸就是不生不滅的湼槃境界。這個波羅蜜的法門就是六度。

①布施波羅蜜:就是施捨。這一門總括起來有三種,要是詳細說,有八萬四千種之多。每一種又有八萬四千法門,分析起來非常之多,現在只講三種。

(A)財施:施財不容易做得到。俗語說:「捨財如割肉」。更何況要捨國城妻子、頭目腦髓。具備這種精神,才是眞行菩薩道。

(B)法施:把佛法布施給一切衆生,和衆生結法緣.所謂「財施如割肉,法施如丟命」。法施能救人的慧命,但是布施出來,自己就費氣力,氣力就是生命。講經要用氣力,說法要用氣力,把每一句每一字的意思,都送到聽法人的腦海裏,等於把生命布施一樣。

(C)無畏施:就是當衆生遇到飛災橫禍,水火盜賊,嚇到魂飛魄散的時候,就要安慰這個人,對他說:「不要恐懼,諸佛菩薩會保護你的,你念觀世音菩薩聖號,一定會得救。」這是心理治療。其實不是諸佛菩薩從無量無邊的國土飛到這裏來,加被你保佑你,而是你自己不恐懼,自己的佛性平安。這就是承蒙諸佛菩薩的保佑了。有人恐懼時,你能把它的恐懼執著破了,這就是無畏施。

②持戒波羅蜜:戒是規律,也是修行的道路,所以修行必須嚴持戒律。一般的人,持戒律也有益處。人人持五戒,家庭幸福、社會安定、世界和平。戒有五種根本大戒,既不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒(包括不抽煙不吃麻醉藥)。又有八戒,菩薩有十重四十八輕戒,沙彌有十戒,比丘有二百五十條戒,比丘尼有三百四十八條戒。

③忍辱波羅蜜:就是忍受侮辱,忍人所不能忍的。忍有三種:

(A)生忍:就是對一切衆生都要忍受。有人罵你,誹謗你,甚至打你,都要忍受。修行就是修忍辱,能忍就不會發脾氣。不發脾氣,便沒有無明。沒有無明,智慧即現前。

(B)法忍:就是對一切法都要忍受。要忍饑耐寒,接受種種法的考驗。

(C)無生法忍:能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便沒有少法生,沒有少法滅,忍可於心,即是中道。人空、法空,得到中道了羲,就是無生法忍。

④精進波羅蜜:就是不懶惰不懈怠不放逸。精進有二種:

(A)身精進:就是晝夜六時精進行道。

(B)心精進:就是念念求無上道,念念修無上道,念念悟無上道,念念證無上道。

⑤禪定波羅蜜:在禪定上得到工夫,隨時隨地在定中,得到禪定三昧,才可以到彼岸。

⑥般若波羅蜜:般若譯為智慧,般若有三種:

(A)文字般若:就是三藏十二部的文字,文字好比過河的船,渡河之後,不要執著船。

(B)觀照般若:就是思修慧。有了觀察覺照的智慧,便能將見思惑、塵沙惑、無明惑等三惑斷除。

(C)實相般若:實相是眞實之相,也就是無相、無虛妄之相。常作如是觀,就不會被無明遮蓋,而能顯出大光明藏。

慧眼明徹,等觀三世。

有慧眼的人,能徹底明白諸法寳相,因為具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)的人,觀察時間是假的,過去、現在、未來,都是假名而已,所以平等觀察三世。也就是了知昨日和今天是一樣,今天和明天也沒有什麼分別。能平等觀察,有什麼好處呢?就是教你沒有分別心。沒有分別心,就能平等觀察三世。

於諸三昧,具足清淨。

無論修那一種三昧,都具足圓滿清淨。修禪定得到禪定三昧,修忍辱得到忍辱三昧,修念佛得到念佛三昧,修觀想得到觀想三昧。總而言之,修什麼法門,就得到什麼法門三昧。

辯才如海,廣大無盡。

辯才就是善於辯論。這些大菩薩和任何人辯論,都是勝利者,辯才好像大海,廣大而無邊際,所以說無盡。辯有四無礙辯:

(A)法無礙辯:能說明諸法深羲,於教法無不了知,而不執著它。

(B)羲無礙辯:知道教法所差別的羲理,而通達實羲無礙。

(C)辭無礙辯:能說各國的言語,通達一切名詞自在。在一言中含有多種的羲理。

(D)樂說無礙辯:有法、羲、辭三無礙的智慧,為衆生喜樂,善巧說法。

具佛功德,尊嚴可敬。

這些大菩薩,都具足佛的功德,所以一切衆生應該很莊重嚴肅恭敬他們。不僅要恭敬十方諸佛和菩薩,就是阿羅漢這些大聖人也要恭敬。

知衆生根,如應化伏。

衆生尊敬他們,他們也能知道衆生的根是利是鈍?是利根,便說實相法;是鈍根,就說方便法或譬喻法,令衆生明瞭開悟。因為這些大菩薩知道衆生的根性,所以明白應該用什麼法來化度衆生、調伏衆生,令衆生有敬畏心。

入法界藏,智無差別。

這些大菩薩的智慧和法界合而為一,得到無差別智,才能證得佛的解脫。這種解脫離一切的執著。既沒有人執,也沒有法執,所謂「人空法空」

從前有位小沙彌,講法講到無法可講的時候,悄悄溜走。求法人等了很久,而聽不到說法聲,抬頭一看,說法人也不見了。這時,頓悟了人空法空的道理。

證佛解脫,甚深廣大。

這些大菩薩,都證得佛的解脫。能放下,就能得到自在,自在就是解脫。這種境界,深如大海,廣如法界。他們在過去生中,有的作過釋迦牟尼佛的師父,現在又來作釋迦牟尼佛的弟子。所以說這種境界甚深廣大,不像我們凡夫有執著心,他們是沒有執著心的。

能隨方便,入於一地,而以一切願海所持,恒與智俱,盡未來際。

這些大菩薩能隨順方便法,而入一切地。方便法是不容易行的,看起來是方便,行起來就不方便。在菩薩行起來是方便,在凡夫行起來很不自在。菩薩修行時,要發願行,願要大行要眞。如果發願不大,有時會生退轉心。所以信、願、行如鼎三足,缺一不可。

①信心:首先必須生出一種信心,所謂「信為道源功德母,長養一切諸善根」。相信佛金口說的法,相信經典是佛說法的紀錄。

②願力:生出信心之後,便要發廣大的願,廣如大海,這樣才能生出力量來教化衆生。

③行:發願而不去行,等於開空花,不結果實,根本沒有用處。

由願力來支持和幫助,就能和智慧常在一起。有了智慧,便常生正知正見:沒有智慧,就生邪知邪見。正知正見是往佛道走,邪知邪見是往地獄走。要想不下地獄,就應有正知正見。不蠲除邪知邪見,只有下地獄。

了達諸佛希有廣大秘密之境。善知一切佛平等法。

菩薩盡未來際,才能明白諸佛希奇少有廣大無邊不可思議的境界。他們知道諸佛所行的是平等法,諸佛所說的是平等法,諸佛所證的法也是平等法。所謂「佛佛道同」,體性平等,法身無二。智慧平等,德無增減。內外平等,悲願普應。

已踐如來普光明地。入於無量三昧海門。

這些大菩薩已經達到佛的普光明地,普光明地就是智慧地。因為他們躬行實踐諸佛所教之法,所以才能得到佛的眞實智慧。他們的定力猶如大海,所以他們能入無量定海之門。

於一切處,皆隨現身。世法所行,悉同其事。

這些大菩薩在一切時一切處,都能隨順衆生,而化現他們的身相。一切世間法,所行所作,他們以同事而現於衆生前。衆生做什麼?他們就做什麼,用四攝法和衆生打成一片。令衆生產生感情之後,再向衆生說法,度化衆生離苦得樂。今將四攝法簡單解釋如下:

①布施:將好處給予衆生,以便接引感化。

②愛語:用好言勸慰衆生以達到度化之目的。

③利行:起身口意善行利益衆生。

④同事:就是和衆生做同樣的事情。

總持廣大,集衆法海。辯才善巧,轉不退輪。

這些大菩薩都能總一切法,持無量羲,非常廣大。他們將八萬四千法門,聚集一身。他們的辯才無礙,善巧方便無盡。他們轉永不退轉的法輪,修道只向前進,而不向後腿。

一切如來功德大海,咸入其身。一切諸佛所在國土,皆隨願往。

所有一切如來的功德大海,都入於菩薩一身之中。所有十方諸佛所住的國土,都隨著菩薩的願力而往生。

已曾供養一切諸佛,無邊際劫,歡喜無倦。

這些大菩薩在不可說那樣多的大劫以前已經供養過一切所有的佛,讚歎佛,時時歡喜而不疲倦。

一切如來得菩提處,常在其中,親近不捨。

所有的佛,開悟證得佛果的地方,這些大菩薩都來到菩提道場,親近這位佛,不離開這位佛,常做影響衆、常隨衆、護法衆、嚴會衆、供養衆、發心衆、當機衆、表法衆、證法衆、顯法衆。常在道場裏擁護法會。

恒以所得普賢願海,令一切衆生智身具足。

這些大菩薩,常以所證得的普賢菩薩大行願海,使令一切衆生證得智慧的身。

成就如是無量功德。

這些大菩薩能成就這樣無量無邊的功德。

以上所講的是同生衆,這二十位大菩薩率領無量的眷屬來到菩提道場中,在華嚴經法會裡作為十種衆,現在講完了。

現在開始講異生衆。異生衆生分為三大部分: ①雜類諸神衆②八部四王衆③欲界色界諸天衆。在雜類諸神衆中有十九衆,在八部四王衆中有八衆,在欲界色界諸天衆有十二衆。總共有三十九衆。在每一衆中又有十位為上首,總共有三百九十位異生衆。他們也率領無量眷屬來到菩提道場中,作護法天神。

復有佛世界微塵數執金剛神。

又有佛世界微塵數那樣多的執金剛神。執金剛神,就是手持金剛 的杵的護法善神。他們能降伏天魔外道,令其不致擾亂修道人的身心。令修道人身心清淨,一心一意,參禪打坐。

在家居士,都是大護法者,護持三寳、供養三寳、親近承事三寳。居士都有護法的責任,要擁護三寳、莊嚴三寳。不可破壞三寳、誹謗三寳。

什麼是三寳?就是佛寳、法寳、僧寳。要恭敬、要禮拜。虔誠篤信,感應道交,才能得到三寳的利益。

所謂妙色那羅延執金剛神。日輪速疾幢執金剛神。須彌華光執金剛神。清淨雲音執金剛神。諸根美妙執金剛神。可愛樂光明執金剛神。大樹雷音執金剛神。師子王光明執金剛神。密燄勝目執金剛神。蓮華光摩尼髻執金剛神。

第一位金剛神,名叫妙色那羅延。他看如來的相好莊嚴(三十二相八十種隨形好),能永遠不壞,因此,他自己也證得這種不壞之法。所以叫那羅延,譯為堅固。

第二位金剛神,名叫日輪速疾幢。他看如來的光明,猶如太陽的光輸,現種種光芒,迅速地消滅煩惱障礙。他證到法幢的莊嚴,所以得此名。

第三位金剛神,名叫須彌華光。他看如來身上放光,普照一切,好像須彌山(妙高山)顯現于大海一樣。其神通等法,好像蓮華開敷一樣光明,所以得此名。

第四位金剛神,名叫清淨雲音。他的音聲,非常清淨,能直達雲中,好像雷電一樣,所以得此名。

第五位金剛神,名叫諸根美妙。他現為世主,以美妙的眼、耳、鼻、舌、身諸根,令一切衆生開悟,所以得此名。

第六位金剛神,名叫可愛樂光明。他用智慧光明來演說佛法,令聽法者生出愛樂信受的心,所以得此名。

第七位金剛神,名叫大樹雷音。他用七寳嚴飾妙相,以寳華來莊嚴樹,方便警告衆生,不可生退轉心,其音聲如雷,所以得此名。

第八位金剛神,名叫師子王光明。他的福報非常深厚,他的相貌非常妙好,秉持光明,好像師子王,處處無畏,所以得此名。

第九位金剛神,名叫密燄勝目。他的慈眼有一種吉祥的光燄,密現於衆生前,所以得此名。

第十位金剛神,名叫蓮華光摩尼髻。他有蓮華的光明,又有摩尼寳的妙髻,所以得此名。

如是等而為上首。有佛世界微塵數。

這些執金剛神,都是金剛神中的上首。要是詳細說出金剛神的名字,好像佛世界微塵數那樣多,是說不盡的。

華嚴經無論說什麼法門都說十種。為什麼?因為十是表示十十成百,十百成千,十千成萬。十是代表百千萬億之數。如果說十百千萬 億之數是太多了,所以用十。

華嚴經藏在龍宮中,共有上中下三本。我們現在所講的是下本華嚴經。在上本中所說的執金剛神以億為單位,在中本中所說的執金剛神以萬為單位,在下本中所說的執金剛神以十為單位。這個十就表示無量。因為我們凡夫記不住那樣多的神,所以就用十來代表。

皆於往昔無量劫中,恒發大願,願常親近供

養諸佛。隨願所行已得圓滿,到於彼岸。

這些執金剛神,他們都在很久以前,無量劫中常發最大的願力。什麼願力呢?就是發願恒常和諸佛在一起,親近諸佛、供養諸佛。諸佛到什麼地方去?他們就跟到什麼地方去。因為他們發種種大願,常隨佛學,這種願力和行門已經圓滿,所以達到彼岸。

積集無邊清淨福業。於諸三昧所行之境,悉已明達。

這些執金剛神,他們積集無量無邊的清淨福業,在所有的禪定中,得那種三昧,就有那種境界。他們都能明瞭通達無礙。

獲神通力,隨如來住。入不思議解脫境界。

這些執金剛神,都獲得種種神通的力量,常跟隨佛在一起住, 護持三寳,並且皆得到不可思議的解脫境界。

處於衆會,威光特達。隨諸衆生所應現身,而示調伏。

這些執金剛神,在大衆會中,其威光特別通達,和一般說法善神的光明是不同的。他們隨著衆生的種類而現應得度來調伏其妄想心的身,令一切衆生見到他們,就發菩提心,上求佛道下化衆生。

一切諸佛化形所在,皆隨化往。一切如來所住之處。常勤守護。

這些執金剛神,皆隨著他們以前所發的願力,來化現到諸佛所化的國土中。凡是諸如來所住的地方,他們時時刻刻守護諸佛,不准許天魔搗亂。以上是第一衆執金剛神。

復有佛世界微塵數身衆神。

又有無量無邊佛所化的世界,諸佛國土微塵數量那樣多的身衆神。這種神能變化多身,而作佛事。每位神率領無量無邊的眷屬來護持菩提道場。

所謂華髻莊嚴身衆神。光照十方身衆神。海音調伏身衆神。淨華嚴髻身衆神。無量威儀身衆神。最上光嚴身衆神。淨光香雲身衆神。守護攝持身衆神。普現攝取身衆神。不動光明身衆神。

第一位身衆神,名叫華髻莊嚴。因為他用華髻來莊嚴,所以得此名。

第二位身衆神,名叫光照十方。因為他的光明能普照十方世界,所以得此名。

第三位身衆神,名叫海音調伏。因為他的音聲好像海潮音一般,令一切衆生聽到這種音聲,能改過向善,能發菩提心,所以得此名。

第四位身衆神,名叫淨華嚴髻。因為他用清淨的蓮華來莊嚴寳髻,所以得此名。

第五位身衆神,名叫無量威儀。因為他能現無量無邊的威儀,行住坐臥都合法度,所以得此名。

第六位身衆神,名叫最上光嚴。因為他能發出最上的光來莊嚴道場,所以得此名。

第七位身衆神,名叫淨光香雲。因為他不但有清淨的光,而且又有清香的雲,所以得此名。

第八位身衆神,名叫守護攝持。因為他能守護道場,攝持衆生,令衆生棄惡向善,改過自新,所以得此名。

第九位身衆神,名叫普現攝取。因為它可以普現一切衆生前,來攝取他們,令衆生發菩提心,所以得此名。

第十位身衆神,名叫不動光明。因為他有定力而不動心,又有光明,所以得此名。

如是等而為上首,有佛世界微塵數。

這十位身衆神,作為諸身衆神中的領袖,其餘的身衆神還有無量無邊,好像佛世界微塵數那樣的多。

皆於往昔成就大願。供養承事一切諸佛。

這些身衆神,在往昔的時候,皆發大願。發什麼大願?他們發願供養所有一切諸佛,恭敬承事一切諸佛。以上是第二衆身衆神。

復有佛世界微塵數足行神。

又有像佛世界微塵數那樣多的足行神。足行神就是守護道路的神,因為他們仰慕如來之德,所以持華承如來之足。

所謂寳印手足行神。蓮華光足行神。清淨華髻足行神。攝諸善見足行神。妙寳星幢足行神。樂吐妙音足行神。栴檀樹光足行神。蓮華光明足行神。微妙光明足行神。積集妙華足行神。

第一位足行神,名叫寳印手。因為他的手中執持寳印來護持衆生,所以得此名。

第二位足行神,名叫蓮華光。因為蓮華放光,所以得此名。

第三位足行神,名叫清淨華髻。因為他有清淨的華髻,所以得此名。

第四位足行神,名叫攝諸善見。因為衆生一看見他,便發菩提心,所以得此名。

第五位足行神,名叫妙寳星幢。因為他的妙寳好像星幢一樣放光,所以得此名。

第六位足行神,名叫樂吐妙音。因為他的歌聲非常微妙,十分悅耳,所以得此名。

第七位足行神,名叫栴檀樹光。因為它放出的光,好像栴檀樹一般的香,令一切衆生聞到此香氣,開智慧光,所以得此名。

第八位足行神,名叫蓮華光明。因為他放出的光,好像蓮華一般的清淨,故得此名。

第九位足行神,名叫微妙光明,因為他所放的光明是微妙不可思議,所以得此名。

第十位足行神,名叫積集妙華。因為他能積集一切妙寳華,所以得此名。

如是等而為上首,有佛世界微塵數。

這十位足行神,作為諸足行神中的領袖而為上首,其屬下有佛世界微塵數那樣多的足行神。

皆於過去無量劫中,親近如來隨逐不捨。

這些足行神,在過去無量劫中,都親近如來,供養諸佛,跟隨修行,不願離開。以上是第三衆足行神。

復有佛世界微塵數道場神。

又有佛世界微塵數那樣多的道場神。道場神就是守護道場的神。凡是有人修行的地方,就叫道場。這些神都是護法的善神,令修行人清淨,不受天魔外道的擾亂。

所謂淨莊嚴幢道場神。須彌寳光道場神。雷音幢相道場神。雨華妙眼道場神。華纓光髻道場神。雨寳莊嚴道場神。勇猛香眼道場神。金剛彩雲道場神。蓮華光明道場神。妙光照耀道場神。

第一位道場神,名叫淨莊嚴幢。因為他能護持道場,使道場清淨,像幢一般的莊嚴,所以得此名。

第二位道場神,名叫須彌寳光。因為他能護持,常放寳光,其光明如妙寳山一般,所以得此名。

第三位道場神,名叫雷音幢相。因為他的聲音好像雷一般響亮,又有寳幢的相,所以得此名。

第四位道場神,名叫雨華妙眼。因為他常常佈雨寳華,而得清淨妙眼,所以得此名。

第五位道場神,名叫華纓光髻。因為他的華纓髻放光明,普照道場中的衆生,令其心清淨,所以得此名。

第六位道場神,名叫雨寳莊嚴道場神。因為他能雨七寳來莊嚴道場,所以得此名。

第七位道場神,名叫勇猛香眼。因為他的勇猛力能降伏魔軍,又有香美的眼睛,能監視魔軍的行動,所以得此名。

第八位道場神,名叫金剛彩雲。因為他的金剛光,照耀道場形成彩雲一般的萬道霞光,所以得此名。

第九位道場神,名叫蓮華光明。因為他常現出蓮華,又有光明,所以得此名。

第十位道場神,名叫妙光照耀。因為他放出的妙光,照耀虛空,所以得此名。

如是等而為上首,有佛世界微塵數。

這十位道場神,作為諸道場神中的領袖,而為上首。其餘的道場神還有無量無邊之多,好像佛世界微塵數一樣多。

皆於過去,值無量佛,成就願力,廣興供養。

這些道場神,在過去劫中,遇見無量諸佛。他們成就所發的願力,廣興供養十方諸佛。這些神,不是普通的神,而是大菩薩示現,所以他們的神通力不可思議,他們的願力也是不可思議,他們的護法力更是不可思議。以上是第四衆道場神。

復有佛世界微塵數主城神。

又有佛世界微塵數那樣多的主城神。主城神就是就是護持城市的人。令住在城中的人,得到平安,沒有災害,這就是主城神的責任。

所謂寳峰光耀主城神。妙嚴宮殿主城神。清淨喜寳主城神。離憂清淨主城神。華燈燄眼主城神。燄幢明現主城神。盛福光明主城神。清淨光明主城神。香髻莊嚴主城神。妙寳光明主城神。

第一位主城神,名叫寳峰光耀。因為他有寳峯的神通,常常放光,照耀虛空,所以得此名。

第二位主城神,名叫妙嚴宮殿。因為他能令一切宮殿特別莊嚴妙好,所以得此名。

第三位主城神,名叫清淨喜寳。因為他放的光很清淨,在光中又現出七寳之色,令人見了生歡喜心,所以得此名。

第四位主城神,名叫離憂清淨。因為它能保護城邑,令衆生離開憂愁,心中清淨,所以得此名。

第五位主城神,名叫華燈燄眼。因為他的兩足站在蓮華上,他的兩手托著兩盞燈,他的兩雙眼中放出火燄的光,所以得此名。

第六位主城神,名叫燄幢明現。因為在他的頭頂放出的火燄的光,猶如寳幢一樣的光明,令天魔外道生出恐懼心,立刻逃走,所以得此名。

第七位主城神,名叫盛福光明。因為他的福慧很大常放光明,無論任何人見到他,就能增福增壽增智慧,所以得此名。

第八位主城神,名叫清淨光明。因為他常方清淨的光明,沒有染汚,所謂「無垢清淨光,慧日破諸 ,能伏災風火,普明照世間。」就是說沒有垢染的清淨光,好像太陽的光芒,能破除一切黑暗。這種清涼光,能降伏一切災難,普徧現出光明,照耀時間,所以得此名。

第九位主城神,名叫香髻莊嚴。因為他的寳髻能放出香味,一切衆生聞到這種香氣,就能消災延壽,所以得此名。

第十位主城神,名叫妙寳光明。因為他有微妙的寳珠能放出光明。用這種光明來管理城中的衆生,令他們信仰三寳、供養三寳、莊嚴三寳,所以得此名。

如是等而為上首,有佛世界微塵數。

這十位主城神,作為諸主城神的代表,其餘還有無量的主城神,好像佛世界微塵數那樣多。

皆於無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。

這些主城神,在無量不可心思不可言議那樣多的劫中,莊嚴清淨如來所居的宮殿。他們不但保護宮殿,而且還管理宮殿,故以他們的德行和工作來稱呼他們的名字。以上是第五衆主城神。

復有佛世界微塵數主地神。

又有佛世界微塵數那樣多的主地神。主地神就是管理土地的神。這些主地神有無量無邊。現在擧例出十位主地神,作為代表。

所謂普德淨華主地神。堅福莊嚴主地神。妙華嚴樹主地神。普散衆寳主地神。淨目觀時主地神。妙色勝眼主地神。香毛發光主地神。悅意音聲主地神。妙華旋髻主地神。金剛嚴體主地神。

第一位主地神,名叫普德淨華。因為他的德光普徧照耀道場中的衆生,和衆生結緣,他的華光清淨,照耀衆生,令其生大菩提心,所謂大菩提心就是「衆生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,所以得此名。

第二位主地神,名叫堅福莊嚴。因為他的福又堅固又莊嚴,誰能見到他,誰的福報也會堅固莊嚴,所以得此名。

第三位主地神,名叫妙華嚴樹。因為他的妙華莊嚴菩提樹,令菩提樹大放光明,所以得此名。

第四位主地神,名叫普散衆寳。因為他到處散佈七寳,令衆生發菩薩心,所以得此名。

第五位主地神,名叫淨目觀時。因為他有清淨如蓮花般的眼睛,觀看的時候,能把一切災難轉變為吉祥,所以得此名。

第六位主地神,名叫妙色勝眼,因為他用花草樹木莊嚴土地,有殊勝的妙色,令衆生歡喜欣賞大自然的美景,而生出清淨無染之眼,所以得此名。

第七位主地神,名叫香毛發光。因為他管理的地方,皆生長特殊的香毛花,此華不但芬芳四溢,而且又有光明,發散於菩提道場,所以得此名。

第八位主地神,名叫悅意音聲。因為他能發出一種悅耳的音聲,如同白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等鳥的歌聲,令一切衆生聽後都生歡喜心,所以得此名。

第九位主地神,名叫妙華旋髻。因為他有妙蓮華在頭上盤旋,好象寳髻一樣,所以得此名。

第十位主地神,名叫金剛嚴體。因為他用金剛來莊嚴身體,任何天魔外道都不能破壞他的身體,所以得此名。

如是等而為上首。有佛世界微塵數。

這十位主地神,是諸主地神中的領導者,其餘的主地神,還有無量無邊,好像佛世界微塵數那樣多。

皆於往昔,發深重願。願常親近,諸佛如來。同修福業。

這些主地神,在往昔都曾發深重大願,常常親近諸佛、菩薩及羅漢,簡而言之,就是親近證果的聖人,共同修福修慧。修福能使相好莊嚴,修慧就能智慧如海。我們為什麼愚癡?為什麼貧窮?因為不知修福修慧。以上是第六衆主地神。

復有無量主山神。

又有無量主山神,主山神就是管理山的神。據一般的傳說:山神就是老虎。可是這些主山神,不是老虎,而是菩薩示現的主山神。

所謂寳峰開華主山神。華林妙髻主山神。高幢普照主山神。離塵淨髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普勝主山神。微密光輪主山神。普眼現見主山神。金剛密眼主山神。

第一位主山神,名叫寳峯開華。因為他修七菩提分,七寳莊嚴妙高峯,能開大蓮花,所以得此名。

第二位主山神,名叫華林妙髻。因為他的功德圓滿,所開敷的蓮華猶如樹林一般茂盛,其妙髻放光而莊嚴,所以得此名。

第三位主山神,名叫高幢普照。因為他好像很高的寳幢,普照世界,救度無量衆生離苦得樂,了生脫死,所以得此名。

第四位主山神,名叫離塵淨髻。因為他能離開煩惱而清淨寳髻,所以得此名。

第五位主山神,名叫光照十方。因為他的光明能普照十方世界,被其光所照的衆生,都發菩提心,將來有成佛的機會,所以得此名。

第六位主山神,名叫大力光明。因為他的力量很大,又放強烈的光,普照世間,令魑魅魍魎不敢出現,所以得此名。

第七位主山神,名叫威光普勝。因為他的威猛光,普徧而殊勝,其他神的光無可比擬,所以得此名。

第八位主山神,名叫微密光輪。因為他那微妙細密的光輪,能發出清淨的光,所以得此名。

第九位主山神,名字叫普眼現見。因為他用慧眼觀察,出現於世,令衆生見到他而生菩提心,所以得此名。

第十位主山神,名字叫金剛密眼。因為他有金剛不壞的密眼,能觀察十方世界,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主山神,作為主山神中的上首,其餘的主山神,是無量無邊,沒有法子能數得盡。

皆於諸法得清淨眼。

這些主山神,在駐法中得到清淨擇法眼、清淨智慧眼,能認識諸法、明瞭諸法。以上是第七衆主山神。

復有不可思議數主林神。

又有不可思議那樣多的主林神。主林神就是管理樹林的神。在每一個叢林中,有一位神來管理。為什麼?因為在樹林中有鬼作祟,專找人的麻煩。凡是大樹都是鬼神所住的地方,所以叫鬼神樹。因為這種緣故,所以神要來管鬼,是他們不致給人添災殃。

所謂布華如雲主林神。擢榦舒光主林神。生芽發曜主林神。吉祥淨葉主林神。垂布燄藏主林神。清淨光明主林神。可意雷音主林神。光香普徧主林神。妙光逈曜主林神。華果光味主林神。

第一位主林神,名叫布華如雲。因為他能布華像雲一樣的多,令蓮華從空紛紛落下,布滿大地,所以得此名。

第二位主林神,名叫擢榦舒光,因為他能提拔樹榦而舒展光明,照耀一切,所以得此名。

第三位主林神,名叫生芽發曜。因為他的菩提生芽,發光照耀叢林,所以得此名。

第四位主林神,名叫吉祥淨葉。因為他有吉祥之相,他在那個叢林,那個叢林就吉祥,沒有鬼來作怪,所以樹木的枝和葉都清淨。所以得此名。

第五位主林神,名叫垂布燄藏。因為他所管理的樹木,好像傘蓋一樣垂布,藏著火燄般的光明,因而得此名。

第六位主林神,名叫清淨光明。因為他所管理的叢林,是清淨無塵垢,而常常放出光明,所以得此名。

第七位主林神,名叫可意雷音。因為他能令一切衆生見到樹林而生歡喜心,他又有雷音的威德,所以得此名。

第八位主林神,名叫光香普徧。因為他的光和香,能普徧一切處,所以得此名。

第九位主林神,名叫妙光逈耀。因為他的妙光照耀世界,令所有衆生都受到利益,所以得此名。

第十位主林神,名叫華果光味。因為他所管理的華和果,都有美麗的光和香甜的味,所以得此名。

如是等而為上首,不思議數。

這十位主林神,是主林神中的領袖,還有不可思議數目的主林神。

皆有無量可愛光明。

這些主林神,皆有無量無邊的可愛光明,因為這些大菩薩發願來作主林神行菩薩道。以上是第八衆主林神。

復有無量主藥神。

又有無量無邊主藥神。主藥神就是管理藥草的神。要有治病的功能,又什麼病就用什麼藥來醫治。有熱性的病,要用涼性的藥來對治;有寒性的病,要用熱性的藥來對治。所以藥性有寒熱溫平四種。當醫生必須知道藥性才能治病,不知道藥性,便無法治病。

所謂吉祥主藥神。栴檀林主藥神。清淨光明主藥神。名稱普聞主藥神。毛孔光明主藥神。普治清淨主藥神。大發吼聲主藥神。蔽日光幢主藥神。明見十方主藥神。益氣明目主藥神。

第一位主藥神,名叫吉祥。因為他主管甘草(藥品)。這一味藥能解百毒。無論什麼毒症,服甘草即會痊癒,所以得此名。

第二位主藥神,名叫栴檀林。因為他是治心臟病的特效藥。這種木又可以製成香,燃之能令人心肺清涼,所以得此名。

第三位主藥神,名叫清淨光明。因為他既清淨又光明,令衆生不生熱惱的病,所以得此名。

第四位主藥神,名叫名稱普聞。因為他主管人參(藥品)。這一味藥是補養藥,有病治病,無病強身,因之,普徧聞名,大家都知道,所以得此名。

第五位主藥神,名叫毛孔光明。因為他的每一根毛孔中,都放出一道光明,照著病者令恢復健康,所以得此名。

第六位主藥神,名叫普治清淨。因為他能治百病,解熱散毒,令病者身心清淨,所以得此名。

第七位主藥神,名叫大發吼聲。因為他的吼聲能治一切疑難雜症的病,所以得此名。

第八位主藥神,名叫蔽日光幢。因為他能遮蔽日光,像寳幢一樣高大,所以得此名。

第九位主藥神,名叫明見十方。因為他有透視的眼睛,能明見十方一切病者的病源所在處,兼有藥到病除之神效,所以得此名。

第十位主藥神,名叫益氣明目。因為他知道人參能益氣,菊花能明目,令患者服用這二味藥,有不可思議的效用,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主藥神,是主藥神中的上首,還有無量數那樣多的主藥神。

性皆離垢。仁慈祐物。

這些主藥神,他們已經修到無染汚的地步。都有仁慈的心,幫助衆生、利益衆生、保祐衆生,所以都是大菩薩的化身。以上是第九衆主藥神。

復有無量主稼神。

又有無量無邊的主稼神。主稼神就是管理五穀的神,稼就是人所耕種的五穀雜糧。每一種稼,有一位神來管理。

所謂柔軟勝味主稼神。時華淨光主稼神。色力勇健主稼神。增長精氣主稼神。普生根果主稼神。妙嚴環髻主稼神。潤澤淨華主稼神。成就妙香主稼神。見者愛樂主稼神。離垢淨光主稼神。

第一位主稼神,名叫柔軟勝味。因為他所管理的稼,都是質地柔軟,有殊勝的味道,並且特別的香,所以得此名。

第二位主稼神,名叫時華淨光。因為他所管理的五穀雜糧,按時開華,並放清淨的光,所以得此名。

第三位主稼神,名叫色力勇健,因為他所管理的稼,令人吃後身體強健且有勇猛力,所以得此名。

第四位主稼神,名叫增長精氣。因為他所管理的五穀雜糧,吃後會增加精神和體力,所以得此名。

第五位主稼神,名叫普生根果。因為他所管理的稼,吃後令善根生長,能普徧的生在佛家,得到佛果,所以得此名。

第六位主稼神,名叫妙嚴環髻。因為他所管的稼,吃後能生微妙莊嚴的環形寳髻,所以得此名。

第七位主稼神,名叫潤澤淨華。因為他所管的稼,吃後令皮膚潤澤,像蓮華一般的清淨,所以得此名。

第八位主稼神,名叫成就妙香,因為他所管的稼,都有成就一種芬芳清香的妙味,所以得此名。

第九位主稼神,名叫見者愛樂,因為他所管的稼,令人見後心生喜愛和快樂,所以得此名。

第十位主稼神,名叫離垢淨光,因為他所管的稼,吃後會身心清淨,離開塵垢,沒有染汚的妄想,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主稼神,作為諸主稼神中的上首,其餘的主稼神,還有無量無邊那樣多。

莫不皆得大喜成就。

這些主稼神,都得到大喜的成就。每年到秋天的時候,五穀豐收,種田的農人,皆大歡喜,得到大喜成就。以上是第十衆主稼神。

復有無量主河神。

又有無量無邊的主河神。主河神就是管理川河的神,無論江湖河海都有神來管理魚龜蝦蟹,令牠們不敢作怪,不能害人。

所謂普發迅流主河神。普潔泉澗主河神。離塵淨眼主河神。十方徧吼主河神。救護衆生主河神。無熱淨光主河神。普生歡喜主河神。廣德勝幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。

第一位主河神,名叫普發迅流。因為他能普徧的令水流得很快,所以得此名。

第二位主河神,名叫普潔泉澗。因為他能令泉水和山澗的水普遍清潔,所以得此名。

第三位主河神,名叫離塵淨眼。因為他能令所有的河水離除塵垢,非常清淨,像眼睛一樣,不存一點塵垢,所以得此名。

第四位主河神,名叫十方徧吼。因為它能令河水好像猛獸吼聲,震動十方,徧一切處,所以得此名。

第五位主河神,名叫救護衆生。因為他在往昔發願,如果衆生掉落在河中,他一定前去救護,不使衆生有生命的危險,所以得此名。

第六位主河神,名叫無熱淨光。因為他有清涼的淨光,照耀衆生令他們沒有熱煩惱,所以得此名。

第七位主河神,名叫普生歡喜。因為他能令一切衆生普生一種歡喜心,所以得此名。

第八位主河神,名叫廣德勝幢。因為他的德性很廣,殊勝好像寳幢,所以得此名。

第九位主河神,名叫光照普世。因為他的光明徧照一切世界,所以得此名。

第十位主河神,名叫海德光明。因為他的德性像海一樣的光明,所以得此名。

如是等而為上首,有無量數。

這十位主河神,作為主河神中的上首,還有無量無邊的主河神。

皆勤作意,利益衆生。

這些主河神,常常作意,生出利益衆生的心。以上是第十一衆主河神。

復有無量主海神。

又有無量無邊的主海神,主海神就是管理海洋的神,仙居出十位為代表。

所謂出現寳光主海神。成金剛幢主海神。遠塵離垢主海神。普水宮殿主海神。吉祥寳月主海神。妙華龍髻主海神。普持光味主海神。寳燄華光主海神。金剛妙髻主海神。海潮雷聲主海神。

第一位主海神,名叫出現寳光。因為它能現出很多種寳光,所以得此名。

第二位主海神,名叫成金剛幢。因為他成就的功德,好像金剛幢,所以得此名。

第三位主海神,名叫遠塵離垢。因為它能遠離一切塵垢,所以得此名。

第四位主海神,名叫普水宮殿。因為它能令所有水裏都有宮殿,所以得此名。

第五位主海神,名叫吉祥寳月。因為他的吉祥寳好像月一樣的圓明,所以得此名。

第六位主海神,名叫妙華龍髻。因為他有一種妙華龍的寳髻,所以得此名。

第七位主海神,名叫普持光味。因為他有一種普徧的光明和持久的香味,所以得此名。

第八位主海神,名叫寳燄華光。因為他有一種寳燄華的光明,所以得此名。

第九位主海神,名叫金剛妙髻。因為他有一種金剛妙奇的寳髻,所以得此名。

第十位主海神,名叫海潮雷音。因為他有一種海潮妙音,如雷一樣,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主海神,都是主海神中的上首,還有無量無邊那樣多的主海神。以上是第十二衆主海神。

悉以如來功德大海,充滿其身。

這些主海神,完全以如來的功德大海,充滿他們身中。

復有無量主水神。

又有無量無邊主水神,主水神就是管理水的神。令擧出十位為代表。

所謂普興雲幢主水神。海潮雲音主水神。妙色輪髻主水神。善巧漩澓主水神。離垢香積主水神。福橋光音主水神。知足自在主水神。淨喜善音主水神。普現威光主水神。吼音徧海主水神。

第一位主水神,名叫普興雲幢。因為它能普徧興雲來造寳幢,所以得此名。

第二位主水神,名叫海潮雲音。因為他的音聲好像海潮雲一樣,所以得此名。

第三位主水神,名叫妙色輪髻。因為他的髻有妙色輪光,所以得此名。

第四位主水神,名叫善巧漩澓。因為他能用善巧的神力,令水往復的流轉,所以得此名。

第五位主水神,名叫離垢香積。因為他能離開一切染汚法,令水清淨而積香味,所以得此名。

第六位主水神,名叫福橋光音。因為它能施與衆生福,具有橋樑一樣的功德,他放光明,在光中說法,令衆生受益,所以得此名。

第七位主水神,名叫知足自在。因為他所管理的水,是清淨的、甜美的,衆生飲後,自然得到知足自在,所以得此名。

第八位主水神,名叫淨喜善音。因為他所管理的水,是甘露水,飲後能生清淨歡喜心,慈善悅耳音,所以得此名。

第九位主水神,名叫普現威光。因為他有一種普徧現出的威光,令衆生見後生恭敬信仰之心,所以得此名。

第十位主水神,名叫吼音徧海。因為他所管理的水,常發吼聲,普徧大海,無論什麼地方的衆生,聽到之後皆生菩提心,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主水神,作為主水神中的上首,還有無量無邊的主水神。

常勤救護一切衆生,而為利益。

這些主水神,常常以救護衆生為工作,施與衆生一切應得的利益。以上是第十三衆主水神。

復有無數主火神。

又有無數量的主火神。主火神就是管理火的神,在無量主火神中,擧出十位為代表。

所謂普光燄藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。衆妙宮殿主火神。無盡光髻主火神。種種燄眼主火神。十方宮殿如須彌山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音電光主火神。

第一位主火神,名叫普光燄藏。因為他的光燄普徧廣大,所以得此名。

第二位主火神,名叫普集光幢。因為他火光普集,好像寳幢,所以得此名。

第三位主火神,名叫大光普照。因為他的光明普照一切,所以得此名。

第四位主火神,名叫衆妙宮殿。因為他用衆妙寳來莊嚴宮殿,令宮殿放光,所以得此名。

第五位主火神,名叫無盡光髻。因為他的髻能放出無量無盡的光明,所以得此名。

第六位主火神,名叫種種燄眼。因為他有種種燄眼,能發出萬丈火燄毫光赫奕,所以得此名。

第七位主火神,名叫十方宮殿如須彌山。因為它能令十方所有宮殿像妙高山一樣巍峨莊嚴,所以得此名。

第八位主火神,名叫威光自在。因為他的威力既光明又自在,所以得此名。

第九位主火神,名叫光明破暗。因為他的光明有威力,能破除一切黑暗,所以得此名。

第十位主火神,名叫雷音電光。因為他的音聲如雷,他的光明如電,所以得此名。

如是等而為上首,不可稱數。

這十位主火神,作為主火神中的上首,其餘的主火神,還有很多很多,無法計算。

皆能示現種種光明,令諸衆生熱惱除滅。

這些主火神,都能示現種種光明,令一切衆生的熱煩惱病都斷除消滅,所謂「無明火,老虎神」。這是說發無明的火,好像老虎神一般厲害。又說「無明火能燒盡功德林」,由此可知,無明火是多麼可怕!

我們也不知道為什麼會生邪知邪見?也不知道為什麼會生不乾淨的思想? 也不知道為什麼自己作不得主?這都是前生所種的罪根太多、太深了,所以才這樣。那麼,應該怎麼辦呢?把無名根拔去,就能夠消除熱惱。修行就是要破無明,有無明就有生死,無無明就沒有生死。在十二因緣法中,說得十分清楚。以上是第十四衆主火神。

復有無量主風神。

又有無量無邊那樣多的主風神。主風神就是管理風的神。風有種種形態,徐風、和風是有益的風。狂風、颶風是有害的風。

所謂無礙光明主風神。普現勇業主風神。飄擊雲幢主風神。淨光莊嚴主風神。力能竭水主風神。大聲徧吼主風神。樹杪垂髻主風神。所行無礙主風神。種種宮殿主風神。大光普照主風神。

第一位主風神,名叫無礙光明。因為他的光明沒有障礙,普照世界,所以得此名。

第二位主風神,名叫普現勇業。因為他的威風非常勇猛,普徧現出來,吹散魔軍,所以得此名。

第三位主風神,名叫飄擊雲幢。因為他的威力更厲害,能飄擊雲幢,所以得此名。

第四位主風神,名叫淨光莊嚴。因為他的光又清淨又莊嚴,所以得此名。

第五位主風神,名叫力能竭水。因為他的力量能把大海的水吹乾,所以得此名。

第六位主風神,名叫大聲徧吼。因為他的威力風聲是驚天動地,好像獸吼,所以得此名。

第七位主風神,名叫樹杪垂髻。因為他的寳髻好像樹杪下垂一樣,所以得此名。

第八位主風神,名叫所行無礙。因為他的風吹到什麼地方去,都沒有障礙,所以得此名。

第九位主風神,名叫種種宮殿,因為他有很多種類的宮殿,種種不相同,所以得此名。

第十位主風神,名叫大光普照,因為他的大光明,能普徧照耀一切,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主風神,作為主風神中的上首,其餘的主風神,還有無量無邊那樣多。

皆勤散滅我慢之心。

這些主風神,都勤奮精進地消除我慢心。什麼是我慢?就是自我驕慢,瞧不起任何人。認為自己的才能比誰都高,比誰都強。換言之,誰也不及我。譬如在文化界的我慢,認為自己是教授中的教授,誰都不如他。在商業界的我慢,認為自己會做生意,比誰都有頭腦。在工業界的我慢,認為自己工廠所造的貨品,是全世界第一流產品。在官場中的我慢,認為自己的職位比任何人都高,又有權威,又有勢力。在農業界的我慢,認為自己所種植的穀物,比他人的更好。在宗教界的我慢,認為自己所學的佛法,學得比誰都多,也比誰都懂得多。凡是有這種心理,就是我慢的表現。

學佛的人,切記!不要存我慢的心。如果有我,就是我慢。不要教人家看得起自己,如果教人家看得起自己,也是我慢。那麼,就教人家看不起嗎?也不是的。就是說不需要看得起或看不起,自己修自己的,自己行自己的,不需要教別人看得起,而是要自己看得起自己。要捫心自問,有沒有貪心?有沒有瞋心?有沒有癡心?如果這三種心沒有斷除,根本就是愚癡人。

我們修道人,要時時刻刻廻光返照,看看自己是什麼樣子?有沒有生出貢高我慢的心?如果有的話,趕緊改過。要反求諸己,時刻提高警覺,反省一天所行所為,善者勉之,惡者改之。這樣常常檢討,便不會生出貢高我慢心。

復有無量主空神。

又有無量無邊的主空神,主空神就是管理空的神。什麼是空?就是什麼都沒有了,但是什麼都有。這是什麼道理?好像我們人在空裏,又好像房子在空裏,這叫空而不空,就是妙有;有而非有,又是眞空。所以說,那一個有的東西不是在空裏所包含呢?若是談空,那個空不是在有裏含藏呢?

我們人的身體,好像把虛空填滿了。其實,我們的身體也是空的,不過,有個形相而已。因為有一種障礙物,便覺得有了。其實,有就是空,空就是有。眞空不礙妙有,妙有不礙眞空。所以說眞空不空,妙有非有。眞空不空,所以叫妙有;妙有非有,所以叫眞空。

空是沒有什麼用的,可是什麼用都是從空裏生出來。譬如我們在打坐時觀空,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物,三輪體空,內無身心,外無世界。這時候,還有個什麼呢?就有個空。但是,雖然說是空,可是一切衆生都在這空裏存在。說它是空,它又是有;說它是有,它又是空。

空無邊際,一切都空了。沒有人管理,所以找神來管理。你有你的空,我有我的空,你的空不能破壞我的空,我的空不能破壞你的空,空和空是圓融無礙的。

所謂淨光普照主空神。普遊深廣主空神。生吉祥風主空神。離障安住主空神。廣步妙髻主空神。無礙光燄主空神。無礙勝力主空神。離垢光明主空神。深遠妙音主空神。光徧十方主空神。

第一位主空神,名叫淨光普照。因為他的清淨光明,能普照一切,所以得此名。

第二位主空神,名叫普遊深廣。因為他能普遊虛空,觀一切法很深廣,所以得此名。

第三為主空神,名叫生吉祥風。因為他所生的風是吉祥,誰觸著吉祥風,便會吉祥,所以得此名。

第四位主空神,名叫離障安住。因為他離開障礙,安住於不動地,所以得此名。

第五位主空神,名叫廣步妙髻。因為他走路很迅速,又有妙光的髻,所以得此名。

第六位主空神,名叫無礙光燄。因為他的光燄徧照,毫無障礙,所以得此名。

第七位主空神,名叫無礙勝力。因為他的力量勝過一切而無障礙,所以得此名。

第八位主空神,名叫離垢光明。因為他能離開塵垢,現出光明所以得此名。

第九位主空神,名叫深遠妙音。因為他的聲音不但美妙,而且又能廣播深遠,所以得此名。

第十位主空神,名叫光徧十方。因為他的光明,能徧照十方,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主空神,作為主空神中的上首,其餘的主空神,還有無量無邊那樣多。

心皆離垢,廣大明潔。

這些主空神,他們的心,都離開染汚塵垢,所以心量廣大而光明潔淨。以上是第十六衆主空神。

復有無量主方神。

又有無量無邊的主方神。主方神就是管理方向的神。方有十方,在十方中又可分出百千萬方。但有五種主要的:即東、南、西、北、中。這五方屬於五行,東方屬木,南方屬火,西方屬金,北方屬水,中央屬土。一年四季旺於五方及五行。春屬木旺于東,夏屬火旺于南,秋屬金旺於西,冬屬水旺於北,土旺於中,中央是四通八達,故旺於四季。

東方甲乙木,屬於青色,管理東方的神,叫青帝。南方丙丁火,屬於赤色,管理南方的神,叫赤帝。西方庚辛金,屬於白色,管理西方的神,叫白帝。北方壬癸水,屬於黑色,管理北方的神,叫黑帝。中央戊己土,屬於黃色,管理中央的神,叫黃帝。這五方的神,各有所司。

所謂徧住一切主方神。普現光明主方神。光行莊嚴主方神。周行不礙主方神。永斷迷惑主方神。普遊淨空主方神。大雲幢音主方神。髻目無亂主方神。普觀世業主方神。周徧遊覽主方神。

第一位主方神,叫徧住一切。因為他能普徧的住在任何一方,所以得此名。

第二位主方神,叫普現光明。因為他能普徧現出一切光明,所以得此名。

第三位主方神,叫光行莊嚴。因為他能用光來莊嚴、用行來莊嚴,所以得此名。

第四位主方神,叫周行不礙。因為他能到任何地方去,都沒有障礙,所以得此名。

第五位主方神,叫永斷迷惑。因為他能把自己的迷惑永遠斷除,又能幫助別人永遠斷除迷惑,所以得此名。

第六位主方神,叫普遊淨空。因為他能在虛空中到任何地方去,令空氣清淨,而無染汚,所以得此名。

第七位主方神,叫大雲幢音。因為他有大雲幢的音聲,廣播到十方世界,所以得此名。

第八位主方神,叫髻目無亂。因為他的寳髻很整齊,他的眼睛很明亮,沒有散亂,所以得此名。

第九位主方神,叫普觀世業。因為他能普徧的觀察世間一切業,所以得此名。

第十位主方神,叫周徧遊覽。因為他能到所有的地方去遊覽,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主方神,作為主方神中的上首,其餘的主方神,還有無量無邊那樣的多。

能以方便,普放光明。恒照十方,相續不絕。

這些主方神,都能以方便,普徧放大光明,常常照耀十方,沒有黑暗,這種光明是相續不斷絕的。以上是第十七衆主方神。

復有無量主夜神。

又有無量無邊主夜神。主夜神是管理夜間的神。夜神是陰中之陽,因為夜是黑暗,黑暗屬於陰。夜神在黑暗中能放光明,光明屬於陽,所以說主夜神為陰中之陽。

所謂普德淨光主夜神。喜眼觀世主夜神。護世精氣主夜神。寂靜海音主夜神。普現吉祥主夜神。普發樹華主夜神。平等護育主夜神。遊戲快樂主夜神。諸根常喜主夜神。出生淨福主夜神。

第一位主夜神,名叫普德淨光。因為他的德行普徧,而他的光明清淨,所以得此名。

第二位主夜神,名叫喜眼觀世。因為他用歡喜的眼睛來觀看世間一切因緣,所以得此名。

第三位主夜神,名叫護世精氣。因為他能護持世間一切衆生的精氣,所以得此名。

第四位主夜神,名叫寂靜海音。因為他能在動靜之中護持衆生,令其得定力,沒有妄想,所以得此名。

第五位主夜神,名叫普現吉祥。因為他能普徧地現出吉祥如意的境界,所以得此名。

第六位主夜神,名叫普發樹華。因為他所管理的草木,普徧的開華,大放光明,所以得此名。

第七位主夜神,名叫平等護育。因為他對待一切衆生平等,沒有彼此之分,保護衆生、教化衆生,所以得此名。

第八位主夜神,名叫遊戲快樂。因為他是歡喜遊戲的快樂神,能令一切衆生得到歡喜和快樂,所以得此名。

第九位主夜神,名叫諸根常喜。因為他的六根常喜笑,令衆生見到他,生歡喜心而不憂愁,所以得此名。

第十位主夜神,名叫出生淨福。因為他能令一切衆生得到清淨的福報,幫助衆生離苦得樂,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主夜神,作為主神中的上首,其餘的主夜神還有無量無邊那樣多。

皆勤修習,以法為樂。

這些主夜神都勤奮精進的修行學習,從不懈怠,以修習佛法為快樂,也令衆生以佛法為樂。以上是第十八衆主夜神。

復有無量主晝神。

又有無量無邊的主晝神。主晝神是管理世間白天的神。晝神是陽中之陽,因為白天有光明,光明屬於陽,晝神在光明中又放光明,所以是陽中之陽。

所謂示現宮殿主晝神。發起慧香主晝神。樂勝莊嚴主晝神。香華妙光主晝神。普集妙藥主晝神。樂作喜目主晝神。普現諸方主晝神。大悲光明主晝神。善根光照主晝神。妙華瓔珞主晝神。

第一位主晝神,名叫示現宮殿。因為他能示現各形各式的宮殿,所以得此名。

第二位主晝神,名叫發起慧香。因為他能發起智慧之香,令衆生聞之而生智慧,所以得此名。

第三位主晝神,名叫樂勝莊嚴。因為他快樂地莊嚴一切衆所住處,令衆生得到殊勝的房屋,所以得此名。

第四位主晝神,名叫香華妙光。因為他能常放香華的芬芳味,又有微妙的色光,所以得此名。

第五位主晝神,名叫普集妙藥。因為他能普徧集聚所有的草藥來醫治衆生的疾病,所以得此名

第六位主晝神,名叫樂作喜目。因為他願意令衆生快樂,令衆生眉開眼笑,所以得此名。

第七位主晝神,名叫普現諸方。因為他能普徧示現於一切地方,令衆生都能見到,所以得此名。

第八位主晝神,名叫大悲光明。因為他有大悲心,普度衆生,常放光明,加被衆生,所以得此名。

第九位主晝神,名叫善根光照。因為他所放的光,照耀有善根的衆生。沒有善根令其生善根,已有善根令其成熟,善根成熟令其解脫,所以得此名。

第十位主晝神,名叫妙華瓔珞。因為他能用一種妙華做成瓔珞,不但美麗而且放光,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位主晝神,為主晝神中的上首,其餘主晝神還有無量無邊那樣多。

皆於妙法,能生信解。恒共精勤,嚴飾宮殿

這些主晝神,他們都在妙法中生出一種信解心,不但相信,而且能瞭解,他們常在一起共同修行研究,勇猛精進而不懈怠。他們又共同莊嚴修飾所有的宮殿。以上是第十九衆主晝神。

以上把十九衆雜類諸神講完,在下邊開始講八部四王的八衆。

復有無量阿脩羅王。

現在解釋八部四王衆,八部就是①阿脩羅王、②迦樓羅王、③那羅王、④摩睺羅伽王、⑤夜叉王、⑥龍王、⑦鳩槃茶王、⑧乾闥婆王。四王就是①北方多聞天王、②西方廣目天王、③南方增長天王、④東方持國天王。各領二部。

又有無量無邊阿脩羅王。阿脩羅譯為非天,因為他們有天福而沒有天德。為什麼沒有天德?因為他們往昔專門諂媚別人,就是心不正直,用虛偽心去讚歎別人,令別人歡喜,所以無天德。

阿脩羅又譯為無端正。因為他們的相貌不端正。男的相貌非常醜惡,女的相貌美麗。

阿脩羅又譯為無酒,男人喜歡喝酒,好闘爭,如果有酒,便發生闘爭,所以無酒可飲。

阿脩羅有四種,在天道的阿脩羅,常和天人作戰。因為阿脩羅王想作忉利天主。他的手能撼須彌山,使帝釋天主的宮殿震動不安。帝釋乃率領令四天王為先鋒,與之交戰,但屢戰不勝,乃求救於佛。 釋迦牟尼佛教其念摩訶般若波羅蜜,因而戰勝阿脩羅王,王將女兒獻於帝釋為妻,雙方和談,簽和平條約。

在人道的阿脩羅,善於諂媚,對任何事都發生興趣,有爭強好勝心,勝則喜,敗則瞋,興風作浪,常引起戰爭。

在畜生道的阿脩羅,歡喜闘爭,恃強淩弱,以大欺小。

在鬼道的阿脩羅,亦復如是。無論在那一道中,都有闘爭心,勝負心,就有爭強論勝的思想。

脩羅王的宮殿在金剛山,雖然為王,但是每日三時要受苦刑,刀劍從空中飛入宮中,如不避之,必遭殺害,所以欲為忉利天主。

所謂羅睺阿脩羅王。毘摩質多羅阿脩羅王。巧幻術阿脩羅王。大眷屬阿脩羅王。大力阿脩羅王。徧照阿脩羅王。堅固行妙莊嚴阿脩羅王。廣大因慧阿脩羅王。出現勝德阿脩羅王。妙好音聲阿脩羅王。

第一位阿脩羅王,名叫羅睺。譯為攝惱。因為他能用雙手將日月之光遮住,成為黑暗,令天人惱怒,所以得此名。

第二位阿脩羅王,名叫毘摩質多羅。毘摩譯為絲,質多羅譯為種種,因為他能用一條絲線,變出種種不同形相的物體,所以得此名。

第三位阿脩羅王,名叫巧幻術。因為他能用巧妙的幻術,自有化無,自無化有,忽現一座高山,忽變一個大海,他能移山倒海,使日月互變。這樣千變萬化,令人生出幻覺,所以得此名。

第四位阿脩羅王,名叫大眷屬。因為他最喜歡眷屬,越多越好,所以得此名。

第五位阿脩羅王,名叫大力。因為他的力氣最大,一雙手能把須 山托起,所以得此名。

第六位阿脩羅王,名叫徧照。因為他有一種光明,比太陽的光還要明亮,能徧照十方,所以得此名。

第七位阿脩羅王,名叫堅固行妙莊嚴。因為他的願行堅固,而且美妙莊嚴,所以得此名。

第八位阿脩羅王,名叫廣大因慧。因為他在因地時修廣大智慧,所以得此名。

第九位阿脩羅王,名叫出現勝德。因為他有特別殊勝的德行,常常顯現,令衆生一見到他,就知道是有德行的,所以得此名。

第十位阿脩羅王,名叫妙好音聲。因為他的音聲美妙,十分悅耳,令聞者生歡喜心,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位阿脩羅王,代表無量無邊阿脩羅王為上首,其數無法可計。

悉已精勤,摧伏我慢,及諸煩惱。

阿脩羅都有我慢。由我慢的天人,就是天上的阿脩羅。由我慢的人,就是人間的阿脩羅。有我慢的畜生,就是畜生中的阿脩羅。由我慢的鬼,就是鬼中的阿脩羅。阿脩羅有胎卵濕化四生。

但這些阿脩羅王,他們非常精進,勤修佛道,依教奉行,如法修學,所以能把我慢的習氣摧伏,無明熄滅。沒有了無明,一切煩惱也就隨之斷除,以上是第一衆阿脩羅王。

復有不可思議數迦樓羅王。

又有不可思議那樣多的迦樓羅王。迦樓羅譯為金翅,因為這種鳥的翅膀像金子一樣的光亮。又譯為妙翅,他的翅膀是用種種妙色所莊嚴,在太陽光反射之下,放出萬道金光。又譯為大嗉項,此鳥吃東西時,都把食物放在嗉項(即胃)中保藏,慢慢消化。

這種鳥名叫大鵬金翅鳥。牠有多大呢?牠的身體像大山一樣,牠的翅膀伸開,有三百三十大由旬(一由旬是八十裏)。牠的翅膀搧起來,能把海水搧開,而海裏將要死的龍便露出來了。這鳥以吃龍為生。牠的食量很大,一天要吃一條大龍、五百條小龍。牠吃龍時,先從龍尾吞下去,放在大嗉項中,慢慢消化。

龍王很擔憂,牠的眷屬愈來愈少,即將滅種,於是各處求救,可是大家都束手無策。有人建議牠去乞求佛陀。龍王便來到佛所,祈求佛以慈悲,庇護龍子龍孫,以免斷絕龍種。

釋迦牟尼佛對龍王說:「你們如果能持八關齋戒(就是八戒及過午不食)大鵬金翅鳥便不能吃你們了」。於是,龍王率眷屬來到佛所,受八關齋戒。受戒之後,佛又把袈裟線給牠們,叫牠們帶在身邊。從此之後,大棚金翅鳥便無法吃到龍了。

可是,大鵬金翅鳥沒有食物,牠也到佛所求援對佛說:「我們今後以何為食?」佛說:「我告訴我的弟子,在中午吃飯時,先送一份齋飯給你們吃。」所以現在寺院上供時,一定要送一份齋飯給牠們。這是佛的慈悲,度化龍與鵬鳥使之和平相處,忽不侵擾。

鳥和龍都有四生,卵生的鳥不能吃化生的龍,也不能吃胎濕二生的龍,只能吃卵生的龍。化生的鳥,才能吃四生的龍。如果劣鳥吃勝龍,這鳥會喪命的。

大鵬金翅鳥住在金剛山,牠的宮殿是用七寳莊嚴。牠要死時,就不能吃龍,為什麼?因為龍體內有毒汁。金翅鳥平常吃龍,不怕毒汁,當牠快要死時,這時龍身放出毒汁,射到牠的眼中,令牠睜不開眼睛,這樣,就吃不到龍。餓得實在難受,便棲在金剛山鐵樹上休息。到了不能再忍受時,又飛到海中找龍吃,龍又放出毒汁,把牠逐走,這樣,往復七次,終於體力耗盡,毒發而死。

這時,大棚金翅鳥的尸體,被毒火所燒,像火山爆發一樣,把一切堅硬的東西,都溶化成水。難陀龍王恐怕把寳山燒毀,乃在空中降大雨,雨滴大如車輪,把火撲滅。此時,大棚金翅鳥的全身已經成灰,只有鳥心沒有燒毀,成為寳珠,琉璃色光玲瓏可愛。轉輪聖王得之,作為冠上如意珠;帝釋天得之作為夜明珠。

在本經出現品中,有一首偈頌這樣說:「菩薩迦樓羅。如意為堅足。方便勇猛翅。慈悲清淨眼。住一切智樹,觀三有大海。撥捉天人龍,接至湼槃岸。」由這段經文來看,大鵬金翅鳥也是菩薩示現,來調伏一切衆生。所以才說:「大鵬金翅鳥菩薩,遂心如意在空中飛翔,牠的足爪非常堅固,牠的方便翅膀,非常勇猛,牠的眼睛非常慈悲而明淨。牠雖然吃龍,但只吃將要死的龍。在表面上看來,是被牠吃了,實際是度化龍,令牠們不再受輪廻之苦,而直接到彼岸。牠所棲住的樹叫智慧樹。牠觀察欲界、色界、無色界三有大海,撥捉天上的龍或人間的龍,把牠們送到湼槃彼岸去。

這種境界,不是我們凡夫所能明白的。沒有證果的人,是不會相信這種道理,等到證果之後,才知道是怎麼一囘事。釋迦牟尼佛是證無上正等正覺的人,決不妄語,這種的境界是千正萬確的。

所謂大速疾力迦樓羅王。無能壞寳髻迦樓羅王。清淨速疾迦樓羅王。心不退轉迦樓羅王。大海處攝持力迦樓羅王。堅固淨光迦樓羅王。巧嚴冠髻迦樓羅王。普捷示現迦樓羅王。普觀海迦樓羅王。普音廣目迦樓羅王。

第一位迦樓羅王,名叫大速疾力。因為牠的力量不但大,而且又快。牠在金剛山鐵樹上,能看見大海中的龍出現,牠把翅膀一搧,便把大海水分開,將龍捉住,等牠飛囘鐵樹的時候大海水還沒有合起來,故得此名。

第二位迦樓羅王,名叫無能壞寳髻。因為牠的寳髻很堅固,既沒有方法可破壞,更沒有能力來破壞,所以得此名。

第三位迦樓羅王,名叫清淨速疾。因為牠有清淨的身體,飛行非常快速,在刹那間,飛到十萬八千里之外,所以得此名。

第四位迦樓羅王,名叫心不退轉。因為牠得到永遠不退轉阿耨多羅三藐三菩提的法,得到念不退、行不退、位不退,所以得此名。

位不退:已證到大菩薩位,不會退到阿羅漢位。已經發菩提心,不會退到羅漢或凡夫的位次上去。

念不退:專心一意修禪定,思想不退轉。不像我們一天到晚打妄想,見異思遷,今天修禪,明天修淨,後天修教,或者修律,甚至修密,結果一法無成。所以修行要專一。

行不退:要勇猛精進地修行,一天比一天有進步,也就是修行又修行,精進又精進。這就是修行不退轉。

第五位迦樓羅王,名叫大海處攝持力。因為牠能攝一切江河湖川的水,流入大海中,又能在空中把龍收攝到口中,所以得此名。

第六位迦樓羅王,名叫堅固淨光。因為牠的身體非常堅固,又有一種清淨光,這種光能照到海裏,看到龍所在的地方,所以得此名。

第七位迦樓羅王,名叫巧嚴冠髻。因為牠的冠髻非常美麗,非常莊嚴。其他迦樓羅王的冠髻不能和牠比擬,所以得此名。

第八位迦樓羅王,名叫普捷示現。因為牠能在所有的地方示現,即普徧又敏捷,所以得此名。

第九位迦樓羅王,名叫普觀海。因為牠有慈悲的清淨眼,能觀三有大海中,大龍在那裏,小龍在那裏,看得清清楚楚,所以得此名。

第十位迦樓羅王,名叫普音廣目。因為牠的音聲如雷響,大海中的龍聽到這吼聲,嚇到魂不附體,不敢活動,等待被吃。牠的眼睛特別廣大,身在金剛山,眼觀四海龍,所以得此名。

如是等而為上首,不思議數。

這十位迦樓羅王,代表無量迦樓羅王為上首,其數量之多,不可思議。

悉已成就大方便力。善能救攝一切衆生。

這些迦樓羅王,已經完全成就了大方便力,都是大菩薩所示現。一般菩薩沒有這樣的大方便力。牠們吃龍是度化龍,吃像是度化象,吃馬是度化馬,吃魚是度化魚。總之,吃什麼便是度什麼,用吃的方便來度衆生。其實不是吃,而是救度,是攝持。為什麼?因為該死的才吃掉,不該死的,絕對不吃,衆生經過他們的口,即可到湼槃岸,以上是第二衆迦樓羅王。

復有無量緊那羅王。

又有無量無邊緊那羅王。緊那羅譯為非人。因為他的相貌和人一樣,五官端正,可是在頭上生出一個犄角,所以不是人。又譯為疑神,因為他頭上有角,令見者生疑,以為是神。又譯為歌神,他是為釋提 桓因奏樂的神。天宮有法會時,他們的兩腋會自動流汗,便知道帝釋天主欲奏音樂,即上天宮,為諸天彈奏曲調莊嚴的音樂。

這些緊那羅王,也是菩薩示現。到各處法會唱歌奏樂,令聞到歌聲者,生出念佛念法念僧之心,而能悟道。

所謂善慧光明天緊那羅王。妙華幢緊那羅王。種種莊嚴緊那羅王。悅意吼聲緊那羅王。寳樹光明緊那羅王。見者欣樂緊那羅王。最勝光莊嚴緊那羅王。微妙華幢緊那羅王。動地力緊那羅王。攝伏惡衆緊那羅王。

第一位緊那羅王,名叫善慧光明。因為他能善度一切衆生,令衆生開大智慧,得到光明,所以得此名。

第二位緊那羅王,名叫妙華幢。因為他有妙蓮華的幢,十分莊嚴,所以得此名。

第三位緊那羅王,名叫種種莊嚴。因為他用種種七寳來嚴飾,所以得此名。

第四位緊那羅王,名叫悅意吼聲。因為他的音聲很響亮,令聞者生悅意之心,所以得此名。

第五位緊那羅王,名叫寳樹光明。因為他的寳樹,放出菩提光明,所以得此名。

第六位緊那羅王,名叫見者欣樂。因為他的相貌慈祥,和藹可親,人人見之,都生歡喜心,所以得此名。

第七位緊那羅王,名叫最勝光莊嚴。因為他以最殊勝的光來莊嚴一切處,所以得此名。

第八位緊那羅王,名叫微妙華幢。因為他有微妙不可思議的蓮華幢,所以得此名。

第九位緊那羅王,名叫動地力。因為他的一擧一動,能令大地震動,所以得此名。

第十位緊那羅王,名叫攝伏惡衆。因為他能攝伏一切惡性衆生,令其改邪歸正,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位緊那羅王,作為無量無邊緊那羅王中的上首,其餘的數目之多無法計算出來。

皆勤精進,觀一切法。心恒快樂,自在遊戲。

這些緊那羅王,他們都非常勇猛精進,不懈怠的研究觀察一切法,心中常常快樂,把自己所明白的佛法也教他人明白,沒有妬嫉心,這就是自在遊戲。以上是第三衆緊那羅王。

復有無量摩睺羅伽王。

又有無量無邊的摩睺羅伽王。摩睺羅伽譯為大腹行,因為牠無足而用腹部走路,也就是大蟒蛇。他們都是菩薩示現,故意現出大腹行。這是表示菩薩的大慈大悲,為他行門而化現,不執著自己的形相。所以現出八部之形狀。

大腹行又稱為地龍,可是沒有神通,含毒害人。雖然害人,但受佛法之感化,而作護法神。凡是心懷妬嫉的人,來生感為此類。梁武帝的皇后,就因為生妬嫉心,死後為大蟒。

所謂善慧摩睺羅伽王,清淨威音摩睺羅伽王。勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王。妙目主摩睺羅伽王。如燈幢為衆所歸摩睺羅伽王。最勝光明幢摩睺羅伽王。師子臆摩睺羅伽王。衆妙莊嚴音摩睺羅伽王。須彌堅固摩睺羅伽王。可愛樂光明摩睺羅伽王。

第一位摩睺羅伽王,名叫善慧。因為他有善的智慧,又有善的知識,所以得此名。

第二位摩睺羅伽王,名叫清淨威音。因為他的音聲,不但有威力,而且又清淨,所以得此名。

第三位摩睺羅伽王,名叫勝慧莊嚴髻。因為他有殊勝的智慧,又有種種妙寳莊嚴的髻,所以得此名。

第四位摩睺羅伽王,名叫妙目主。因為他的眼睛非常微妙而且莊嚴,成為五官之主,所以得此名。

第五位摩睺羅伽王,名叫如燈幢為衆所歸。因為他常放光明,好像燈光組織而成的幢,為大衆所歸依所仰望,所以得此名。

第六位摩睺羅伽王,名叫最勝光明幢。因為他有最殊勝最光明的寳幢,這寳幢好像帝釋天宮殿的網羅幢一樣,光光相照,孔孔相通,重重無盡,所以得此名。

第七位摩睺羅伽王,名叫師子臆。因為他的心胸寬宏大量,好像師子的胸臆一般,能忍難忍之事,所以得此名。

第八位摩睺羅伽王,名叫衆妙莊嚴音。因為他的音聲非常清脆響亮,十分悅耳,以一切妙寳來莊嚴,所以得此名。

第九位摩睺羅伽王,名叫須彌堅固。因為他的身體很高,好像須彌山一樣堅固,所以得此名。

第十位摩睺羅伽王,名叫可愛樂光明。因為他的身上能放出一種光明,令人見之,生出一種可愛快樂的心,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位摩睺羅伽王,作為摩睺羅伽王中的上首,還有無量無邊的摩睺羅伽王,無法可以計算。

皆勤修習,廣大方便,令諸衆生,永割癡網。

這些摩睺羅伽王,他們都是勤修學習廣大方便法。令一切衆生,永遠割斷愚癡網,不受其束縛,而得到智慧的自在。以上是第四衆摩睺羅伽王。

復有無量夜叉王。

北方天王,名毘沙門,譯為多聞。因為他的福德之名傳播於四方,所以得此名。他管理二部,一為夜叉(男鬼),二為羅刹(女鬼)

夜叉是鬼的名字,譯為捷快,形容男的行動敏捷又迅速。又譯苦活,形容他的生活是很痛苦的。夜叉總類很多,有空行夜叉、地行夜叉等等。

空行夜叉長兩個翅膀,能在空中飛行,千變萬化,有時現紅色,有時現藍色,有時現黃色,不管是什麼顏色,都有一種黑暗的光,這光非常厲害。他的身體,有時變為人身獸頭、或牛頭、或馬頭,總之,令人駭怕,他喜歡給人添麻煩。

地行夜叉,更令人駭怕。他的頭髮冒緣色的火焰,高達數丈,像蠟燭一樣燃燒。他的眼睛一個生在頂門上,一個長在下巴上,形狀怪異,有的是三角形,有的是半月形。他的鼻子,一孔朝天,一孔向地,好像蝸牛的觸角,有時伸出,有時縮囘。他的耳朵,一個在前邊,一個在後邊,他的形狀太恐怖了,令人見了以後,嚇得全身發抖。他不喜歡幫助人,專門喜歡散殃害人。

羅刹也是鬼的名字。羅刹譯為可畏。因為她能令人破戒,傷害慧命,所以得此名。羅刹有兩種,一種叫愛羅刹,一種叫見羅刹。

愛羅刹的作怪,譬如人想修行,本來也有正知正見。但是迷情太深,被愛水所擾,為愛力所纏。前念想修行,後念想結婚;於是一念起,一念滅。因為被愛情的力量纏得太厲害了,於是就破戒。這是愛羅刹作祟,令修道人沒有定力。

見羅刹,他存邪知邪見,不對也說對,不承認錯處,犯戒還說沒有罪。在楞嚴經上有這樣的記載:寳蓮香比丘尼,對人宣淫,說行淫非殺非盜,無有業報,後墮無間地獄。這種思想好像羅刹一樣的可畏。

又有無量無邊的夜叉王,此類夜叉飛空噉人,所以菩薩示現為其王,管理愛見羅刹,制止其害人的法身慧命。

所謂毘沙門夜叉王。自在音夜叉王。嚴持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。燄眼主夜叉王。金剛眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敵大軍夜叉王。富資財夜叉王。力壞高山夜叉王。

第一位夜叉王,名叫毘沙門。因為他能管理不守規矩的夜叉,禁止夜叉給人災殃,所以得此名。

第二位夜叉王,名叫自在音。因為他的音聲非常自在,無論那一種音調,都可以表演出來,所以得此名。

第三位夜叉王,名叫嚴持器仗。因為他能很莊嚴地持著武器和儀仗,所以得此名。

第四位夜叉王,名叫大智慧。因為他有大智慧,能觀察夜叉和羅刹在打害人的妄想,禁止他們的行動,所以得此名。

第五位夜叉王,名叫燄眼主。因為他的眼睛冒出火燄般的光,令夜叉和羅刹生畏懼心,不敢犯規,所以得此名。

第六位夜叉王,名叫金剛眼。因為他的眼睛好像金剛石一樣的放光,這光十分璀璨奪目,所以得此名。

第七位夜叉王,名叫勇健臂。因為他的臂力最強,有移山倒海之能,所以得此名。

第八位夜叉王,名叫勇敵大軍。因為他不但勇敢,而且又有智略,無論有多少魔軍,都能抵擋得住。他能知己知彼,百戰百勝,所以得此名。

第九位夜叉王,名叫富資財。因為他是大富翁,有很多財寳,很多物資,所以得此名。

第十位夜叉王,名叫力壞高山。因為他力大無窮,一拳能把山打倒,或劈成兩半,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位夜叉王,作為夜叉王中的上首,其餘的夜叉王,還有無量無邊之多,其數量無法計算出來。

皆勤守護一切衆生。

這些夜叉王,不但不給衆生添麻煩,反而守護衆生,令衆生得到平安。因為他們都是菩薩所示現,所以和一般夜叉不同。以上是第五衆夜叉王。

復有無量諸大龍王。

又有無量無數的大龍王。龍,屬於畜生道,可是牠有神通,能大能小。大的時候,能填滿大海;小的時候,能藏在一粒微塵粒裏。能隱能顯,隱的時候,看不見;顯的時候,又出現。牠有這種變化無窮的本領,又有無比的威力。按理來講,牠應該快樂!可是牠也有四種痛苦:

①金翅鳥所食苦:這種鳥專吃龍,在十萬八千里之外,就能看見出水的龍(即命將盡的龍)立即飛來食之。

②行淫時苦:雄雌交尾時,要現出蛇的形體,這種變化,要忍受種種的痛苦。

③鱗甲蟲苦:在龍鱗之內,有許多小蟲,咬其肉喝其血,奇癢難忍,這也是苦。

④熱沙炙身苦:因為鱗內有蟲,龍便出水到沙地,以沙粒摩擦來止癢,但沙被太陽曬熱,滾燙難受,這也是苦。

龍有胎生、卵生、濕生、化生。化生龍又有五種:一為象化龍、二為蛇化龍、三為馬化龍、四為魚化龍、無為蛤蟆化龍。

象形的龍,善住龍王為主。蛇形的龍,難陀龍王為主,馬形的龍,阿那婆達多龍王為主。魚形的龍,婆樓那龍王為主,蛤蟆形的龍,摩那斯龍王為主,這五位龍王代表五形的龍。

龍的瞋心太重,好發脾氣,專放毒汁害人。因往昔勤修大乘佛法之故,而有神通,但因不守戒律,而為畜生。他們的工作是守天宮殿、興雲降雨、開堵決口、守護佛法。

富單那是鬼的名字,譯為臭餓鬼。他身上放出一種臭氣,這種臭氣若被陽氣不旺的人嗅到,便會發高燒,胡言亂語。他用這種法術來害人,所以又叫熱病鬼。

又有無量無邊的大龍王。這些大龍王都是大菩薩所示現,來管理不守規矩的毒龍,不讓牠們興風作浪開堵決口來害人,更不讓牠們吐出各種毒液來害人。

所謂毘樓博叉龍王。娑竭羅龍王。雲音妙幢龍王。燄口海光龍王。普高雲幢龍王。德叉迦龍王。無邊步龍王。清淨色龍王。普運大聲龍王。無熱惱龍王。

西方天王,名毘樓博叉,譯為廣目,因為他的眼睛,有種種色,能廣視四方,所以得此名,他所管轄二部,一為龍,二為富單那。(因為有東方天王、南方天王、北方天王)

第一位大龍王,名叫毘樓博叉,譯為廣目,是四天王之一,統屬西方。因為他能管理不守律戒的龍,所以得此名。

第二位大龍王,名叫娑竭羅,譯為海。因為他是海龍王,管理海裏一切的龍,所以得此名。

第三位大龍王,名叫雲音妙幢。因為他能發出一種音聲,在虛空中變成雲形的寳幢,所以得此名。

第四位大龍王,名叫燄口海光。因為他的口裏能噴火燄,又能在海裏放光,所以得此名。

第五位大龍王,名叫普高雲幢。因為他能現出普徧的高雲,好像寳幢一樣,所以得此名。

第六位大龍王,名叫德叉迦。德叉譯為能害,迦譯為所害。龍是能害,衆生是所害。龍一發脾氣,凡是牠所見到的衆生,都會被毒死。又譯多舌,因為牠在諸龍中愛說話,所以得此名。

第七位大龍王,名叫無邊步。因為善於走路,沒有一個地方牠到不了,所以得此名。

第八位大龍王,名叫清淨色。因為他有清淨的色,而沒有雜染,所以得此名。

第九位大龍王,名叫普運大聲。因為他的音聲非常高,普徧的傳達到四方,所以得此名。

第十位大龍王,名叫無熱惱。因為他得清涼的法,而沒有熱煩惱,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位大龍王,代表其餘大龍王而為上首,還有無量無邊數不清的大龍王。

莫不勤力。興雲布雨。令諸衆生。熱惱消滅。

這些大龍王,都勤力精進來修習佛法,他們的工作是興雲佈雨,又能吞雲吐霧,令衆生熱腦消除,得到清涼。他們是八大護法善神之一。以上是第六衆大龍王。

復有無量鳩槃茶王。

南方天王,名毘樓勒叉,譯為增長。因為他能令自他善根增長,所以得此名。他管理二部,一為鳩槃茶,二為魘魅鬼。

鳩槃茶是鬼的名字,譯為冬瓜鬼,因為好像冬瓜的形狀,沒有頭也沒有四肢。又譯為甕形鬼,因為他的形狀好像酒甕一樣口小腹大。這種鬼是害人的鬼。他到處尋找陰盛陽衰的人,予以加害。這種鬼欺衰怕盛。遇到陽氣盛的人,他避之;遇到陽氣衰的人,他害之。

魘鬼,在夢中害人,令人驚恐萬分,而身體不能動彈,這種鬼專門害身體虛弱的病人。

魅鬼,這種鬼非常厲害。遇畜成形,為狐狸精,或為黃鼠狼,或為蟒蛇等,專門盜人之精氣而補其身。物件是男,則變為美女;對像是女,則變為美男子。總之,用美色來引誘他人失去童體。所以我們修道人,要特別注意時時謹慎,勿受其害而喪失道業。

所謂增長鳩槃茶王。龍主鳩槃茶王。善莊嚴幢鳩槃茶王。普饒益行鳩槃茶王。甚可怖畏鳩槃茶王。美目端嚴鳩槃茶王。高峰慧鳩槃茶王。勇健臂鳩槃茶王。無邊淨華眼鳩槃茶王。廣大天面阿脩羅眼鳩槃茶王。

第一位鳩槃茶王,名叫增長。因為他是四天王之一,南天王增長,管理鳩槃茶和魘魅鬼,這兩種鬼是好朋友,狼狽為奸,互相合作,專做惡事,這位天王能令他們增長善根,所以得此名。

第二位鳩槃茶王,名叫龍主。因為他是龍中之首領,所以得此名。

第三位鳩槃茶王,名叫善莊嚴幢。因為他善於莊嚴寳幢,所以得此名。

第四位鳩槃茶王,名叫普饒益行。因為他能普徧饒益衆生,所以得此名。

第五位鳩槃茶王,名叫甚可怖畏。因為他的面相生得非常醜惡,不但人見他生怖畏,就是鬼見他也十分恐懼,所以得此名。

第六位鳩槃茶王,名叫美目端嚴。因為他的眼睛非常美麗又光明,他的相貌非常端正又莊嚴,所以得此名。

第七位鳩槃茶王,名叫高峯慧。因為他的智慧很高,好像高峰一樣,所以得此名。

第八位鳩槃茶王,名叫勇健臂。因為他的臂力又強又堅固,勇猛健壯,因此不怕任何武器,所以得此名。

第九位鳩槃茶王,名叫無邊淨華眼,因為他的眼睛像清淨華,沒有塵垢,又能放無邊的光明,所以得此名。

第十位鳩槃茶王,名叫廣大天面阿脩羅眼。因為他的面部很大,他的眼睛是怒目,如阿修羅眼一樣,好像發脾氣一樣的可怖,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位鳩槃茶王,作為鳩槃茶王中的上首,餘數不可計算,還有無量無邊之多。

皆勤修學無礙法門,放大光明。

這些鳩槃茶王,他們都很精進,而又勤修習佛法,修的是無礙法門。本來他們是黑暗的,現在既修無礙法門,便放大光明。以上是第七衆鳩槃茶王。

復有無量乾闥婆王。

東方天王,名提頭賴吒,譯為持國。因為他能護持國土,安住衆生,故得此名。他管理二部,一為乾闥婆,二為毗舍閣。

乾闥婆是神的名字,譯為尋香,他以香為食,其身也放香。他們到吃飯的時候,嗅到誰家的菜香,就到誰家門前奏樂歌唱,令人生歡喜,供應菜食,他們便嗅香而去。

又譯為歌神,因為他是釋提桓因的俗樂之神,天宮有晚會和慶祝的時候,燃起沉水檀香,此神嗅香而來,為諸天演唱輕鬆的流行歌曲。(緊那羅是演奏莊嚴的法曲,與乾闥婆不同。)

乾闥婆的尊容,頭戴八角冠,髮髻有燄光,身相赤肉色,體如大牛王,左手持簫笛,右執寳劍,具大威力相。

毗舍闍是鬼的名字,譯為噉精氣,專吸取人和五穀的精氣。我們修道人,如果不能斷欲去愛,這種鬼就來找麻煩。你修道無漏的程度,他對你無可奈何。你還沒有到無漏的程度,他便來引誘你有漏,這樣對他有益,可是對你有害。切記! 切記!不可上當失道業!

所謂持國乾闥婆王。樹光乾闥婆王。淨目乾闥婆王。華冠乾闥婆王。普音乾闥婆王。樂搖動妙目乾闥婆王。妙音師子幢乾闥婆王。普放寳光明乾闥婆王。金剛樹華幢乾闥婆王。樂普現莊嚴乾闥婆王。

第一位乾闥婆王。名叫持國。因為他是四天王之一,東天王持國,護持國土平安,令衆生安居樂業,所以得此名。

第二位乾闥婆王,名叫樹光。因為他放出的光,好像大樹一樣,所以得此名。

第三位乾闥婆王,名叫淨目。因為他有清淨的眼睛,非常明亮,所以得此名。

第四位乾闥婆王,名叫華冠。因為他所戴的冠以華製成,非常美麗,又香又莊嚴,所以得此名。

第五位乾闥婆王,名叫普音。因為他所奏的音樂,普遍於世間,各處都聞到這種妙音,所以得此名。

第六位乾闥婆王,名叫樂搖動妙目。因為他歡喜跳舞,一邊唱歌,一邊跳搖擺舞,他的眼睛微妙美麗,很受人歡迎,大家都願意和他跳舞,所以得此名。

第七位乾闥婆王,名叫妙音師子幢。因為他所作的樂譜,奏起來美妙而悅耳。他的歌聲好象獅子幢一般的威嚴,所以得此名。

第八位乾闥婆王,名叫普放寳光明。因為他能普徧放出七寳光明,所以得此名。

第九位乾闥婆王,名叫金剛樹華幢。因為他用金剛樹的華做成寳幢,不但有香光,而且又莊嚴,所以得此名。

第十位乾闥婆王,名叫樂普現莊嚴。因為他所奏的音樂,普徧現出莊嚴的氣氛,令聞者肅然起敬,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位乾闥婆王,作為乾闥婆中的上首。其餘的乾闥婆有無量無邊,其數量不可計算。

皆於大法,深生信解,歡喜愛重,勤修不倦。

這些乾闥婆王,他們都是對所修大乘佛法,深深生出信心和瞭解。生歡喜心,所以愛重大乘法,動修大乘法,不覺疲倦。以上是第八衆乾闥婆王。

以上把八部四王衆講完。在下邊開始講欲色二界諸天十二衆。

欲色二界諸天十二衆。在欲界有七衆:①月天子、②日天子、③三十三天王、④須夜摩天王、⑤兜率天王、⑥化樂天王、⑦他化自在天王。在色界有五衆:①大梵天王、②光音天王③徧淨天王、④廣果天王、⑤大自在天王。

今將欲界六天的時間、壽命、身長、衣重等,簡單的介紹,使大家有個印象。

天上的時間:人間五十年,為四天王天一晝夜。人間一百年。為 忉利天一晝夜。人間二百年,為夜摩天一晝夜。人間四百年,為兜率天一晝夜。人間八百年,為化樂天一晝夜。人間一千六百年,為他化自在天一晝夜。

天人的壽命:四王天人壽為五百歲。(以本天時間為標準)忉利天人壽為千歲。夜摩天人壽為二千歲。兜率天人壽為四千歲。化樂天人壽為八千歲。他化自在天人壽為一萬六千歲。

天人的身長:四王天人的身長半裏。忉利天人的身長一裏。夜摩天人的身長一裏半。兜率天人的身長二裏。化樂天人的身長二裏半。他化自在天人的身長三裏。

天衣的重量:四王天衣二十銖(二十四銖為一兩)。忉利天衣六銖。夜摩天衣三銖。兜率天衣一銖半。化樂天衣一銖。他化自在天衣半銖。

色界十八天的天人身長及壽命:第一天梵衆天身長半小由旬(二十裏),天壽半小劫(八萬三千九百九十歲)。第二天梵輔天身長一小由旬,天壽一小劫。第三天大梵天身長一由旬半,天壽一劫半。其餘諸天以此為標準,依此類推。

無色界四天,此界無身體,只有思想,可是有壽命:第一天空無邊天壽為二萬大劫,其餘三天為四萬、八萬、十六萬大劫。

復有無量月天子。

又有無量無邊的月天子。月天子就是月亮的總稱,月又名叫太陰,現在分為十種天子的名稱。

所謂月天子。華王髻光明天子。衆妙淨光明天子。安樂世間心天子。樹王眼光明天子。示現清淨光天子。普遊不動光天子。星宿王自在天子。淨覺月天子,大威德光明天子。

第一位是月天子。所謂月天子,月是缺的意思,有盈虧的時候,能冷能照,表示菩薩得到清涼的慈悲心。照生死夜,令衆生出離生死海。

第二位月天子,名叫華王髻光明。因為他的華王髻中放出光明,照耀到衆生身上,令其得到無比的利益,所以得此名。

第三位月天子,名叫衆妙淨光明。因為他有微妙清淨的光明,照耀衆生得到智慧,所以得此名。

第四位月天子,名叫安樂世間心。因為他能令一切世間衆生心得到安樂,所以得此名。

第五位月天子,名叫樹王眼光明。因為他的眼睛清淨光明,好像大樹王一樣,所以得此名。

第六位月天子,名叫示現清淨光。因為他能普徧示現一切世界,都有清淨光明,所以得此名。

第七位月天子,名叫普遊不動光。因為他能普徧周遊十方世界而不動光,所以得此名。

第八位月天子,名叫星宿王自在。因為他是星宿之王,自在又逍遙,所以得此名。

第九位月天子,名叫淨覺。因為他覺行清淨圓滿,猶如月光,所以得此名。

第十位月天子,名叫大威德光明。因為他有大威德、大光明,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位月天子,做為月天子的上首,其他的數量也是無量無盡,無法可計。

皆勤顯發衆生心寳。

這些月天子,他們都是勤加修習。菩薩好像在虛空中的清涼月,衆生隨心裏的水清淨,便能顯現出月光。所謂:「佛法清涼月,常遊畢竟空,衆生心垢淨,菩提影現中」—就是這個道理。千譚有水千潭月。以上是第一衆月天子。

復有無量日天子。

又有無量無盡的日天子。日天子就是太陽的總稱,現分天子名稱 為十種。

所謂日天子。光燄眼天子。須彌光可畏敬幢天子。離垢寳莊嚴天子。勇猛不退轉天子。妙華纓光明天子。最勝幢光明天子。寳髻普光明天子。光明眼天子。持勝德天子。普光明天子。

所謂日天子,日是實的意思,因其常充實的緣故。能熱能照,表示菩薩的智慧所照。日以陽德,月以陰靈。一能破暗,表根本破惑;一能清涼,表厚德益物。這是日月的功德。

第一位日天子,名叫光燄眼。因為他的眼睛放出的光如火燄,所以得此名。

第二位日天子,名叫須彌光可畏敬幢。因為他有妙高山一般的光,令人見之生敬畏之心,所以得此名。

第三位日天子,名叫離垢寳莊嚴。因為他有離垢的寳珠,蕩掃塵垢,又清淨又莊嚴,所以得此名。

第四位日天子,名叫勇猛不退轉。因為他有勇猛精進心,只向前進,不向後退,所以得此名。

第五位日天子,名叫妙華纓光明。因為他有妙華的纓珞,光明如虹,五光十色,璀璨可愛,所以得此名。

第六位日天子,名叫最勝幢光明。因為他有最殊勝的幢光明,這種光明是無可比擬的,所以得此名。

第七位日天子,名叫寳髻普光明。因為他的寳髻普徧地放出光明,照耀一切世間,所以得此名。

第八位日天子,名叫光明眼。因為他的眼睛能放出一種特殊的光明,所以得此名。

第九位日天子,名叫持勝德。因為他的德行最殊勝,非他人所及,所以得此名。

第十位日天子,名叫普光明。因為他能普徧放出光明,照耀衆生,得到智慧,所以得此名。

如是等而為上首。其數無量。

這十位日天子,作為諸日天子中的上首,其餘數量是無量無邊,無法可計算。

皆勤修習,利益衆生,增其善根。

這些日天子,他們都是勤修大乘法,利益一切衆生,增長衆生的善根。未種善根者,令其種善根。已種善根者,令其生長。已生長善根者,令其成熟。已成熟善根者,令其得解脫。以上是第二衆日天子。

復有無量三十三天王。

又有無量無邊的三十三天王。三十三天就是忉利天,是欲界第二層天。忉利天在須彌山的山頂,還沒有離開地面,所以叫地居天。忉利天的東方有八個天,南方有八個天,西方有八個天,北方有八個天,帝釋居中央一天,共為三十三天。

從前有個女人,她看見一尊佛像上的金脫落了,廟也破了,於是發心重修,到處募捐。

當時,有三十二個女人,發心同修這個廟,莊嚴這尊佛像。有志者事竟成,經過多年後終於成功了。廟裡煥然一新,佛像金光閃閃莊嚴肅穆。因為此功德,死後生天,作為天主,那三十二個女人作為三十二天的天主。功德主則成為三十三天天主。

這位天主,名叫釋提桓因(又叫玉皇大帝,又叫上帝,又叫天主),所住的城,名叫善見城,用黃金所築。城的中央,有一樓閣,是用七寳所建,就是天主的宮殿。

所謂釋迦因陀羅天王。普稱滿音天王。慈目寳髻天王。寳光幢名稱天王。發生喜樂髻天王。可愛樂正念天王。須彌勝音天王。成就念天王。可愛樂淨華光天王。智日眼天王。自在光明能覺悟天王。

所說釋迦因陀羅,釋迦譯為能仁,因陀羅譯為主。具足應該是釋迦提桓因陀羅,簡稱釋提桓因。提桓譯為天,就是能仁天主。因為撫育勸善,所以能為天主。

第一位三十三天王,名叫普稱滿音。因為他有德行,所以普徧的稱讚他、普徧的歌頌他,其音聲充滿天地,所以得此名。

第二位三十三天王,名叫慈目寳髻。因為他的眼睛很慈祥,又有寳髻,大放光明,所以得此名。

第三位三十三天王,名叫寳光幢名稱。因為他用七寳的光明來莊嚴寳幢,成為名稱,所以得此名。

第四位三十三天王,名叫發生喜樂髻。因為他的寳髻能放光,衆生一見便生歡喜和快樂心,所以得此名。

第五位三十三天王,名叫可愛樂正念。因為他有正念,所以受人敬愛,令人喜樂,所以得此名。

第六位三十三天王,名叫須彌勝音。因為他有殊勝的音聲,能超過須彌山,所以得此名。

第七位三十三天王,名叫成就念。因為他能令衆生達成心願,成就衆生的善念,所以得此名。

第八位三十三天王,名叫可愛樂淨華光。因為他是慈眉善目的天王,無論誰見到他,都很恭敬他、愛樂他。他的德行像蓮花光一樣清淨,所以得此名。

第九位三十三天王,名叫智日眼。因為他有智慧的眼睛,好像太陽光的明朗,所以得此名。

第十位三十三天王,名叫自在光明能覺悟。因為他又自在又光明,能覺悟一切衆生,所以得此名。

如是等而為上首。其數無量。

這十位三十三天王,作為諸天王中的上首。餘數也是無量無邊的不可計算。

皆勤發起一切世間廣大之業。

這些三十三天王,他們都很精進,發起廣大之業,與一切衆生一起修行,學習佛法,種菩提因,結菩提果,這是成就佛業。

諸天為什麼歡喜人作善呢?因為阿修羅嫉妒天有甘露味,諸天欲求阿修羅之女色,所以彼此間常發生戰爭。帝釋知道阿修羅快要來作戰之前,乃派天使到世間調查。觀察為善者多,天人一定勝利,作惡者多,天人可能失敗。所以勸人向善,遇惡人一定懲罰。善人多,諸天的眷屬也多;惡人多,阿修羅的眷屬也多。因為有這樣的關係,所以諸天希望一切衆生勤修善功德,息滅罪孽過。這是天主教化衆生的目的,也是唯一解救的辦法。已上是第三衆三十三天王。

復有無量須夜摩天王。

又有無量無邊的須夜摩天王。須夜摩天是欲界第三層天,在須彌山的上空,已經離開地面上,所以叫居空天。須譯為善,夜摩譯為時,因為隨時受樂,所以叫善時分天。

這個天沒有日月之光,以蓮花開合為晝夜。華開為白天,華合為夜間。又說紅蓮華開為晝,白蓮華開為夜,所以叫時分天。

此天自然有光明,天人自身能放光明,徧照天地間。修上品十善兼禪定的人,可以生到這天裏,受特殊的快樂。但是天福享受盡時,仍然囘到輪廻中隨業力而受生死。

所謂善時分天王。可愛樂光明天王。無盡慧功德幢天王。善變化端嚴天王。總持大光明天王。不思議智慧天王。輪齋天王。光燄天王。光照天王。普觀察大名稱天王。

第一位須夜摩天王,名叫善時分。因為他是須夜摩天王的天主,管理這一天的衆生,所以得這名。

第二位須夜摩天王,名叫可愛樂光明。因為他喜愛快樂,又愛光明,所以得此名。

第三位須夜摩天王,名叫無盡慧功德幢。因為他有無窮無盡的智慧,又有無量無邊的功德,好像寳幢一樣光明,所以得此名。

第四位須夜摩天王,名叫善變化端嚴。因為他善於變化,又端正又莊嚴,所以得此名。

第五位須夜摩天王,名叫總持大光明。因為他能總一切法,持無量義,有不可思議大放光明的境界,所以得此名。

第六位須夜摩天王,名叫不思議智慧。因為他有不可心思不可言議的大智慧,所以得此名。

第七位須夜摩天王,名叫輪齋。因為他管理六道裏的衆生,生生死死的問題,所以得此名。

第八位須夜摩天王,名叫光燄天王。因為他所放的光,常有火燄,能徹照一切黑暗,所以得此名。

第九位須夜摩天王,名叫光照。因為他放光能普照世間,令衆生得到利益,所以得此名。

第十位須夜摩天王,名叫普觀察大名稱。因為他能普徧觀察世間一切衆生之中,誰有大名稱?誰是大善人?誰是大孝子?誰是修行人?誰是有道德的人?所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位須夜摩天王,作為天王中之上首。天王的數量,也是無量無邊,無法計算。

皆勤修習,廣大善根,心常喜足。

這些須夜摩天王,他們都是勤精進修行和學習,修廣大善根,就是修福修慧。同時又學習無上佛道,就是研究經典,依教奉行。所以他們的心是清淨且快樂無憂,常生歡喜知足,所謂「事能知足心常樂」。以上是第四衆夜摩天十位天主的名字。

復有不可思議數兜率陀天王。

又有不可思議數那樣多的兜率陀天王。兜率陀譯為知足,或為喜足,因為歡喜知足,沒有貪心。此天宮分為內外兩院。凡是候補佛位的菩薩,都住在內院,等待因緣成熟時,便乘六牙大白象降臨人間,來作教主。未來的教主,就是彌勒菩薩。他現在住於內院,講經說法。等增劫到八萬四千歲,再減去四千歲,到八萬歲時,他便降臨人間。那時候人的血液是白的顏色。你一定不相信,可是到那個時候,不相信也會相信。

彌勒菩薩修慈心三昧,知足喜樂的法門。所以此天衆,沒有煩惱、沒有痛苦,只有快樂,為什麼?因為知足,故心常樂。

所謂知足天王。喜樂海髻天王。最勝功德幢天王。寂靜光天王。可愛樂妙目天王。寳峰淨月天王。最勝勇健力天王。金剛妙光明天王。星宿莊嚴幢天王。可愛樂莊嚴天王。

第一位天王,名叫知足。因為他能知足,所以心中常快樂,所謂能忍則安,知足則樂,所以得此名。

第二位天王,名叫喜樂海髻。因為他最歡喜快樂,絕無煩惱,他的心胸好像大海一樣廣濶,他的意念好像寳髻一般清淨,所以得此名。

第三位天王,名叫最勝功德幢。因為他的功德最殊勝,好像寳幢一般的莊嚴而光明,所以得此名。

第四位天王,名叫寂靜光。因為他的光明是寂靜無噪音,清靜到極點,所以得此名。

第五位天王,名叫可愛樂妙目。因為他的眼睛非常美妙,能放光明,人人見之,皆生歡喜心,所以得此名。

第六位天王,名叫寳峰淨月。因為他好像寳峰山,又好像清淨月,所以得此名。

第七位天王,名叫最勝勇健力。因為他有殊勝無比的大力,又勇敢又健壯,因此能戰勝阿修羅,所以得此名。

第八位天王,名叫金剛妙光明。因為他的身體是金剛所成,能放出微妙的光明,英勇善戰,阿修羅望影而逃,所以得此名。

第九位天王,名叫星宿莊嚴幢。因為他有神通力,能令二十八星宿咸來莊嚴這個寳幢,所以得此名。

第十位天王,名叫可愛樂莊嚴。因為他有殊勝的莊嚴相,令衆生生出喜愛和快樂,所以得此名。

如是等而為上首不思議數。

這十位兜率陀天王,作為天王中的上首,其餘的天王還有不可思議數那麼多。

皆勤念持一切諸佛所有名號。

這些天王,他們都常常勤加念佛,執持十方三世一切諸佛名號,精進又精進,不懈怠放逸,常念佛號,持名不忘。以上是第五衆兜率陀天十位天王的名字。

復有無量化樂天王。

又有無量無邊的化樂天王。化是變化,樂是樂具。這天的衆生,憑著自己的福力,有隨心所欲的境界,能變化出來各種音樂。人人都有演奏音樂的天才,又有欣賞音樂的能力,所以在這個天上,只知樂不知愁。

所謂善變化天王。寂靜音光明天王。變化力光明天王。莊嚴主天王。念光天王。最上雲音天王。衆妙最勝光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。華光髻天王。普見十方天王。

所說善變化天王,這位天王善於變化,能變化各種樂器而自娛樂,絕不侵犯他人,所以得此名。

第一位天王,名叫寂靜音光明。因為他的音聲寂靜,雖然寂靜,但有光明,所以得此名。

第二位天王,名叫變化力光明。因為他的變化力不可思議,能變化七寳的莊嚴宮殿,又能變化五色的清淨蓮花,都是無比璨爛,所以得此名。

第三位天王,名叫莊嚴主。因為他能莊嚴諸天的宮殿,又能莊嚴所有的道場,所以得此名。

第四位天王,名叫念光。因為他常念佛的緣故,從口裏放出光明,所以得此名。

第五位天王,名叫最上雲音。因為他的音聲最高,高達虛空雲中,所以得此名。

第六位天王,名叫衆妙最勝光。因為他有很多妙不可言的境界,不但最殊勝,而且最光明,所以得此名。

第七位天王,名叫妙髻光明。因為他的妙髻常放光明,普照世間,所以得此名。

第八位天王,名叫成就喜慧。因為他能成就喜樂的智慧,令衆生也成就這種智慧,所以得此名。

第九位天王,名叫華光髻。因為他的蓮花光好像寳髻一樣,所以得此名。

第十位天王,名叫普見十方。因為他坐在本座,能普徧看見十方一切世界,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位化樂天王,作為化樂天王中的上首,其餘的數量還有很多很多,無法可計算出來。

皆勤調伏一切衆生,令得解脫。

這些化樂天王,他們都勤勞地調伏不聽話的衆生,令他們循規蹈矩守戒律,得到解脫的法門,不再在三毒圈裏過生活,跳出三有生死海,達到湼槃彼岸。以上是第六衆化樂天十位天王的名字。

復有無數他化自在天王。

又有無量無邊的他化自在天王。這些天王,能將其他天的音樂,變化給自己來欣賞享受。他們將人的快樂作為己的快樂,表示得到自在。這是欲界最高一層天,也是最快樂的天。就因為最快樂,很容易令定力不足的參禪者墮落於六道中。修道最理想的地方,就是人間。人間苦多樂少,令行者精進,所謂「人身離得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身。」前兩項既已得到,後兩項就必須要切實去行了。

所謂得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂靜境界門天王。妙輪莊嚴幢天王。華蘂慧自在天王。因陀羅力妙莊嚴光明天王。

第一位天王,名叫得自在。因為他得到自由自在,無拘無束,所以得此名。

第二位天王,名叫妙目主。因為他的眼睛非常美妙,成為五官之主,所以得此名。

第三位天王,名叫妙冠幢,因為他所戴的王冠很美麗,好像寳幢一樣光明,所以得此名。

第四位天王,名叫勇猛慧。因為他有智慧而很勇猛向前精進,所以得此名。

第五位天王,名叫妙音句。因為他說話的音聲十分美妙而且悅耳,所以得此名。

第六位天王,名叫妙光幢。因為他所放的妙光,好像寳幢一樣莊嚴,所以得此名。

第七位天王,名叫寂靜境界門。因為他有定力,無論什麼境界來臨,都不動心,靜如潭水,所以得此名。

第八位天王,名叫妙輪莊嚴幢。因為他有一種神秒不可思議的輪,莊嚴如寳幢,所以得此名。

第九位天王,名叫華蘂慧自在。因為他有蓮花藥的智慧,非常自在,所以得此名。

第十位天王,名叫因陀羅力妙莊嚴光明。因為他有尊重的力量,才有微妙莊嚴的智慧光明,所以得此名。

如是等而為上首。其數無量。

這十位他化自在天王,作為天王中的上首,其餘的天王還有無量無邊之多。

皆勤修習自在方便廣大法門。

這些他化自在天王,他們都勤精進,修習自在方便廣大五礙的法門。

以上是第七衆他化自在天的十位天王名字。現在把欲界七衆的名字解釋完了。下面接著解釋色界五衆的名字。

復有不可數大梵天王。

又有不可數出那樣多的大梵天王。梵譯為寂靜清淨,就是清潔寂靜離欲無染的意思。大梵天是色界第三天,也就是初禪天中第三天。

大梵天的天王,名叫尸棄,譯為持髻,因為他頭上有肉髻,容貌好像童子,身是白銀色,衣是黃金色,以禪悅為食,法喜為樂。他深信正法、弘揚正法,每逢佛出世時,他先來請佛轉大佛法。

所謂尸棄天王。慧光天王。善慧光明天王。普雲音天王。觀世言音自在天王。寂靜光明眼天王。光徧十方天王。變化音天王。光明照耀眼天王。悅意海音天王。

第一位天王,名叫尸棄。因為他修清淨行,斷淫絕欲,所以得此名。

第二位天王,名叫慧光。因為他有智慧之光,普照一切,所以得此名。

第三位天王,名叫善慧光明。因為他有最完善最清淨的智慧光明,所以得此名。

第四位天王,名叫普雲音。因為他有雲雷一般的音聲,能普徧空中,所以得此名。

第五位天王,名叫觀世言音自在。因為他自在,不動本座,就能觀察世界一切言語和音聲,所以得此名。

第六位天王,名叫寂靜光明眼。因為他修禪那三昧,因此既寂靜又光明,所以得此名。

第七位天王,名叫光徧十方。因為他的智慧光明,能照耀十方世界,所以的得此名。

第八位天王,名叫變化音。因為他能將一種音聲變化為各種音聲,隨衆生各所欲聞之音而變化,所以得此名。

第九位天王,名叫光明照耀眼。因為他能令衆生得到光明的照耀,生出一種快樂,所以得此名。

第十位天王,名叫悅意海音。因為他能令衆生聞到如大海般的音聲,而生出大歡喜心,所以得此名。

如是等而為上首,不可稱數。

這十位大梵天王,作為天王中之上首。大梵天王也有無量無邊那樣多,其數多得不可勝數。

皆具大慈。憐愍衆生。舒光普照。令其快樂。

這些天王,他們都具有大慈大悲心,愛護一切衆生、憐愍一切衆生。同情衆生之苦,於是發心救衆生離苦得樂,所以放大光明,普照應度的衆生,令他們皆得到禪悅為食,法喜充滿。以上是第八衆大梵天十位天王的名字。

復有無量光音天王。

又有無量無邊的光音天王。光音是光來代替音聲的意思。光音天是二禪第三天,也就是色界第六天。這層天的天人,從口放光;見光之人,便知道是什麼意思。他們沒有言語、沒有妄想。他們用身心放出的智慧光來教化衆生,他們的神通能化現一切。在大火災時,大火燒到初禪天,此天的天人皆到光音天避難。等到成劫的時候,光音天王用神通力降大雨,將大火消滅,而成世界。這時,光音天人便到世界來勸人向善。

所謂可愛樂光明天王。清淨妙光天王。能自在音天王。最勝念智天王。可愛樂清淨妙音天王。善思惟音天王。普音徧照天王。甚深光音天王。無垢稱光明天王。最勝淨光天王。

第一位天王,名叫可愛樂光明。因為他所放的光明,非常清靜可愛,令衆生見之皆生歡喜,所以得此名。

第二位天王,名叫清淨妙光。因為他所放的光明,清淨微妙,令衆生的智慧日日增長,身心皆得清淨,所以得此名。

第三位天王,名叫能自在音。因為他的音聲自在,也能令衆生得到自在。無苦無憂,無生無滅,成就解脫,所以得此名。

第四位天王,名叫最勝念智。因為他有最殊勝最圓滿的智慧,能令衆生生出恒念三寳的慧心,所以得此名。

第五位天王,名叫可愛樂清淨妙音。因為他的妙音能令衆生得到愛樂,沒有煩惱,心中清淨,沒有妄想,所以得此名。

第六位天王,名叫善思惟音。因為他能令衆生聞到善思惟的音聲,便不去思惟惡,而發菩提心,生出覺悟的智慧,所以得此名。

第七位天王,名叫普音徧照。因為他的妙音能普徧照耀一切衆生,令其得到光明,所以得此名。

第八位天王,名叫甚深光音。因為他非常愛護衆生,用他的光和音來教化衆生,所以得此名。

第九位天王,名叫無垢稱光明。因為他的光明清淨,這種無塵垢的光明,能普照衆生。衆生需要多少,便用多少,所以得此名。

第十位天王,名叫最勝淨光。因為他有最殊勝最清淨的光明,照耀一切衆生,所以得此名。

如是等而為上首。其數無量。

這十位光音天王,作為光音天王中的上首。其餘的數目也無量無邊,說不出來那樣多。

皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。

這些光音天王,他們都得到廣大寂靜喜樂無礙的法門。廣大就是無礙,喜樂就是寂靜。廣大是散,寂靜是定。無論散也在定中,定也在定中。他們不會捨動而求靜,故叫廣大;他們不會得到這種禪味而執著這種禪味,故能無礙。這就是無礙法門。以上是第九衆光音天十位天王的名字。

復有無量徧淨天王。

又有無量無邊的徧淨天王。徧淨是完全沒有一切的歡喜心,得到純眞清淨的妙樂。徧淨天是三禪第三天,也就是色界的第九天。此天最快樂,容易令禪者墮落,所以一般禪者不修此禪定,而很快到四禪天去。在六十四個大劫末期,便有大風災。這次大風災,將三禪天颳 平,其餘諸天也逃不出這個大劫,所謂「六欲諸天具五衰,三禪天上有風災,憑君修道非非想,不如西方歸去來。」由此偈頌看來,念佛法門是最捷徑,既經濟又方便,一點也不浪費時間,而往生的可能性最大。

所謂清淨名稱天王。最勝見天王。寂靜德天王。須彌音天王。淨念眼天王。可愛樂最勝光照天王。世間自在主天王。光燄自在天王。樂思惟法變化天王。變化幢天王,星宿音妙莊嚴天王。

第一位天王,名叫清淨名稱,因為他已經得到清淨的智慧,對於染汚法看破了、放下了。他的名稱普徧傳聞於世間,所以得此名。

第二位天王,名叫最勝見。因為他的見解最殊勝、最聰明,都是正知正見,而沒有邪知邪見,所以得此名。

第三位天王,名叫寂靜德。因為他有清淨禪定的三昧德行,他所做的善事,不讓人家知道,即是密行。古德說:「善欲人見不是眞善;惡恐人知便是大惡。」我們修道人,應該將這兩句偈頌作為座右銘。要明白寂靜的眞義。不要在名上用功夫,也不要再利上用功夫。離開名利,就能得到寂靜德,所以得此名。

第四位天王,名叫須彌音。因為他的音聲非常妙高,令一切衆生聞到法音,所以得此名。

第五位天王,名叫淨念眼。因為他開五眼,只看清淨的法,不看染汚的法,所以得此名。

第六位天王,名叫可愛樂最勝光照。因為他有最殊勝的智慧光,無論照著誰?誰就生一種清淨可愛快樂的心,所以得此名。

第七位天王,名叫世間自在主。因為他能令世間一切衆生得到自在,及平安,所以得此名。

第八位天王,名叫光燄自在。因為他的光明雖然像火燄一般猛烈,但卻是清涼的,自在的,所以得此名。

第九位天王,名叫樂思惟法變化。因為他修如意珠法,隨心所欲地變化,願意用什麼法便變什麼法,所以得此名。

第十位天王,名叫變化幢。因為他能變化出種種實幢,又光明又莊嚴,所以得此名。

第十一位天王,名叫星宿音妙莊嚴。因為他有二十八星宿的妙音,莊嚴而美妙,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十一位徧淨天王,作為天王中的上首。其餘徧淨天王的數目,是無量無邊的不可數算。

悉已安住廣大法門,於諸世間勤作利益

這些徧淨天王,他們完全安住於廣大無礙的法門,就是盡虛空徧法界的法門。對世間衆生時時刻刻教化、利益、勸導,沒有休息。他們和地藏王菩薩一樣的偉大。

地藏王菩薩所發的大願,其中有「衆生度盡,方證菩提。地獄未空,誓不成佛。」又說:「我不入地獄!誰入地獄?」這種捨己為人的精神,就是行菩薩道。所謂「大願地藏王菩薩,大悲觀世音菩薩,大智文殊菩薩,大行普賢菩薩」——這是四大菩薩的行願。

中國有四大名山,是這四位菩薩的道場。山西五臺山是文殊菩薩的道場。四川峨嵋山是普賢菩薩的道場。安徽九華山是地藏王菩薩的道場。浙江普陀山是觀世音菩薩的道場。

釋迦牟尼佛入湼槃之後,彌勒菩薩未降生之前,地藏王菩薩將會是娑婆世界臨時的教主。

以上是第十衆徧淨天十位天王的名字。

復有無量廣果天王。

又有無量無邊的廣果天王。廣果是異生善果最廣的意思。也就是說凡夫之果,修道此天為最高,生到此天的衆生,能離開八種災難,是最寂靜的天。此天是正邪二道的分水嶺。衆生修禪定分為兩種:修有漏定的衆生,就是外道;他們生到無想天(長壽天),好像冰夾魚、石壓草,不是究竟法,仍有生死。修無漏定的衆生,就是羅漢和菩薩;他們生到五不還天(無煩天、無熱天、善見天、色究竟天),再不會囘到欲界去投生,因為已斷欲界的思惑,但還未斷盡色界和無色界所有的思惑。

所謂愛樂法光明幢天王。清淨莊嚴海天王。最勝慧光明天王。自在智慧幢天王。樂寂靜天王。普智眼天王。樂旋慧天王。善種慧光明天王。無垢寂靜光天王。廣大清淨光天王。

第一位天王,名叫愛樂法光明幢。因為他愛法樂法,將法看得比什麼都重要,他的幢常放光明,所以得此名。

第二位天王,名叫清淨莊嚴海。因為他用清淨光明來莊嚴,猶如大海,所以得此名。

第三位天王,名叫最勝慧光明。因為他的慧最殊勝,也最光明,所以得此名。

第四位天王,名叫自在智慧幢。因為他的智慧最自在,好像實幢一樣,所以得此名。

第五位天王,名叫樂寂靜。因為他最喜歡寂靜,最喜愛入禪定三昧,所以得此名。

第六位天王,名叫普智眼。因為他有普照世間的智慧眼,令衆生也得到智慧,所以得此名。

第七位天王,名叫樂旋慧。因為他常常迴光返照,觀自性本有的智慧,所以得此名。

第八位天王,名叫善種慧光明。因為他善種菩提的智慧,得到光明的果,所以得此名。

第九位天王,名叫無垢寂靜光。因為他的智慧沒有塵垢,又常在定光中,所以得此名。

第十位天王,名叫廣大清淨光。因為他有廣大而無邊際的清淨光,普照十方世界,所以得此名。

如是等而為上首,其數無量。

這十位廣果天王,作為天王中的上首,其餘廣果天王的數目也是無量無邊那樣多。

莫不皆以寂靜之法,而為宮殿安住其中。

這些廣果天王,他們都以寂靜之法,作為他們的宮殿,安然居住在這宮殿裡。以上是第十一衆廣果天十位天王的名字。

復有無數大自在天王。

又有無量無數大自在天王。大自在梵文叫摩醯首羅,於三千大千世界中最自在。這位天王有三雙眼睛,八隻胳膊,每雙手中都執持法寳,能變化無窮。他騎大白牛,手拿拂塵,騎在牛背上,目空一切,覺得自己比任何人都清高自在,看其他的天都比他低。他能在一念之間,知道大千世界所降的雨點數量。這個天就是五不還天最高的色究竟天。這個天所住的衆生是三果羅漢和七信位的菩薩。利根者,直接出三界,證到無學位(四果羅漢,或八地菩薩);鈍根者,還要到無色界( 沒有淫欲,沒有身體,只有思想) 修四空定,然後才能出三界,了分段生死.

所謂妙燄海天王。自在名稱光天王。清淨功德眼天王。可愛樂大慧天王。不動光自在天王。妙莊嚴眼天王。善思惟光明天王。可愛樂大智天王。普音莊嚴幢天王。極精進名稱光天王。

第一位天王,名妙燄海.因為他放出不可思議的火燄,猶如海一般,無量無邊,所以得此名。

第二位天王,名叫自在名稱光。因為他又自在又有名聲,因而名稱普聞,光明徧照,所以得此名。

第三位天王,名叫清淨功德眼。因為他修清淨的法門,所得到的功德,超過其他天王萬倍,所以得此名。

第四位天王,名叫可愛樂大慧。因為他有可愛可樂廣大的智慧,衆生見到他,也能得同樣的智慧,所以得此名。

第五位天王,名叫不動光自在。因為他在定中,常常觀自在,所以得此名。

第六位天王,名叫妙莊嚴眼。因為他有千手千眼,來莊嚴妙眼,所以得此名。

第七位天王,名叫善思惟光明。因為他不打妄想,一心思惟光明,所以得此名。

第八位天王,名叫可愛樂大智。因為他有可愛可樂的大般若智,所以得此名。

第九位天王,名叫普音莊嚴幢。因為他的音聲普徧都能聞到,以此來莊嚴寳幢,所以得此名。

第十位天王,名叫極精進名稱光。因為他最勇猛精進,名稱光明普徧,人人皆知,所以得此名。

如是等而為上首。不可稱數。

這十位大自在天王,作為天王中的上首。其餘沒有提出的名字,還有無量無邊數說不盡之多。

皆勤觀察無相之法,所行平等

這些大自在天王,他們都時常觀察人空法空無相之法。無相就是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。修觀察思惟之法。修這種法,沒有我相,我執就空了;沒有人相,法執就空了;沒有衆生相,衆生執著就空了;沒有壽者相,壽者相執著也空了。因為無相,所以沒有彼此之爭。如果能沒有彼此之爭,就沒有人我見和是非見。所行的都是平等法。以上是第十二衆生大自在天位天王的名字。

在前邊所講色界五衆,就是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、五不還天。每個天所住的天王,都是示現菩薩的境界,這種境界不是我們凡夫所能測度明白的,在廣果天和大自在天,都是七地菩薩和八地菩薩所住的地方,所以才能行平等法,利益世間。每位天王,皆有他們自己的修持德行。

在前邊所講的經文,叫做標數歎德。標明天的數目,讚歎他們的德行。要是詳細來講,每個天王的神通妙用,都是不可思議。現在只是選擇重要有德行者來講。本來這些天王的神通妙用,都是互相具足的。但現在是按照他們特長於這種修持,或這種德行,或那種功德,而為他們命一個名字。

什麼是平等法?就是沒有貪心、沒有瞋心、沒有癡心。把貪瞋癡三毒變成戒定慧三學,所謂:「勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡。這十個字,是修道人的基本法。誰能做到,誰有資格稱為沙門(出家人)

各位!你們聽經聽多了,別把基本法忘了。現在問問自己,有沒有貪心?有沒有瞋心?有沒有癡心?要是有的話,可以用布施的法門來治貪,用慈悲的法門來治瞋,用般若法門來治癡,這樣就是平等法。

這時,有人問: 「所謂平等,是不是看貪心有多少,就布施多少? 要一樣多,一半是貪心,一半是施心,這樣,就是平等吧! 」不是的,如果慳貪和布施平等,瞋恚和慈悲平等,愚癡和般若平等,這是假平等而不是眞平等。為什麼?因為一半是陰,一半是陽,要完全都屬於陽,才是眞正的平等。

現在把衆海雲集菩提道場中的四十衆的名字解說完了,共有四百一十位。在下邊的經文是說他們過去的因緣和修行的法門。

卷第二 世主妙嚴品第一之二

爾時如來道場衆海,悉已雲集。

當此之時,在菩提道場中來聆聽華嚴經的大衆,有菩薩、有聖賢、有諸天、有神衆、有鬼衆等,都在華嚴法會中雲集。

無邊品類,周帀徧滿。形色部從,各各差別。

在衆海裏邊,各種品類無量無邊。上自十方諸佛,下至一切衆生,包括十法界中的衆生都在其中。菩提道場周圍的虛空界,都徧滿無邊品類的衆生,沒有一粒微塵中不是衆海雲集的地方。各有各的形色,各有各的部從,每一位上首菩薩,都有無量無邊的眷屬跟隨。每一位上首神衆,也有無量無邊的眷屬,每一位上首天王,也有無量無邊的眷屬,形形色色。品類雖然很多,但是秩序井然,絲毫不混雜淩亂。

隨所來方,親近世尊,一心瞻仰。

這些不同品類的衆生,跟隨他們的上首從所來的地方,前來親近世尊(這是佛最高的名稱;具足十號,才可以稱為世尊)。聽佛說法,專心一意,瞻仰千丈盧舍那佛的金容。

此諸衆會,已離一切煩惱心垢,及其餘習。

在這華嚴法會中的衆生,已經離開一切的煩惱心垢,和其餘的惡習毛病。

什麼是煩惱?就是我法二執。要是有我執,就有貪、瞋、癡三毒煩惱、無明煩惱、塵沙的煩惱。又有粗煩惱、細煩惱、大煩惱、小煩惱,總之,煩惱非常之多。要是有法執,就有所知障的煩惱(知道什麼法?便有什麼法的障礙。不是法障礙你,而是你有法的執著障。換言之,不應該有,而你有,這就是所知障。)譬如,你的衣服裏有一粒明珠,從前雖然不知道,明珠依然存在。現在知道了,明珠仍然還是存在。本來應該知道明珠在衣服裏,可是卻不曾覺察。現在發覺了,這是原本就應該知道的,沒有什麼值得驕傲,更沒有什麼可自滿的。

什麼是心垢?就是心裏總想些不清淨的染汚法,所以心裏便有塵垢。如果能斷欲去愛,不想情情愛愛的事,那麼,心自然就清淨了。

什麼是餘習?就是不清淨的習氣(壞毛病),好像煙筒裏邊的灰塵,一天一天積聚,時間久了便會積成很多的煙垢。那麼,餘習是從什麼地方來的?是從貪瞋癡來的。貪有貪的餘習,瞋有瞋的餘習,癡有癡的餘習。總而言之,有不乾淨的思想,就是餘習。

摧重障山,見佛無礙。

我們凡夫的無名重障,好像山一樣的堅固,所以要打破重障山。但要怎樣才能摧滅它呢?就是遠離煩惱,遠離心垢,遠離餘習。這樣,便會見到佛,而無所障礙。

如是皆以毘盧遮那如來往昔之時,於劫海中,修菩薩行。

在前邊所講那樣多的大衆,他們都是往昔在清淨法身毗盧遮那佛住世的時候,用大劫海一般長的時間來勤修菩薩行,行菩薩道。

以四攝事,而曾攝受。

菩薩修四攝的法門,就是布施、愛語、利行、同事。他們知道行此四攝法,能令衆生愛我、敬我、信我,然後才能聽我的勸導,受我的薰染,而能信仰佛法。那時候,毗盧遮那佛就是用四攝法來攝受這些法會中的大衆。

一一佛所,種善根時,皆已善攝,種種方便,教化成熟。令其安立一切智道。

在每位佛所在的地方,衆生種善根的時候,都用四攝法來攝受一切衆生,用種種方便法來教化一切衆生,令他們都成熟,都安住在一切智慧的道路,得到一切道種智。

種無量善,獲衆大福。悉已入於方便願海。

在前邊所說那些天衆、龍衆、鬼神衆,都在過去無量劫中,親近毗盧遮那佛,在法會中種足善根,安住在一切智道(種一切的佛因,結一切的佛果)。他們種無量的善根,再無量劫中修福修慧,所以現在獲得無量的大福報,皆入於方便願海。

什麼是方便願海?就是說修道必須發願,用權巧方便法門來引度一切衆生。這種願像大海一樣的廣大。修道要具備三個條件,才能方便願海。第一、要有信心,相信自己將來能成佛。第二、要有願心,發願將來成佛之後,一定廣度衆生。第三、要有行心,單單有信和願,而不去躬行實踐,不去精進修行,是沒有用處的。

所行之行,具足清淨。於出離道,已能善出。

立了願海之後,便要實實在在去修行。所修的行門,完全具足清淨,就是出離道。出離什麼道?出離三界火宅的道。三界火宅不容易出的。能出離三界的道,這便叫善出。

常見於佛,分明照了。

這些聖衆,他們能常見到佛,因為他們已經出離三界火宅的道路。佛是 無在無不在,無所不在的。那麼,為什麼有人能見到佛?有的人見不到佛?因為唯有具足清淨心的人,才能見到佛。心不清淨的人,是看不見佛的。有的人常見到佛但卻不清楚,有的人雖然能清楚的見到佛卻不常見。現在這些聖衆,他們不但能夠常常見佛,並且看得非常清楚,所以說分明照了。

以勝解力,入於如來功德大海。

這些聖衆,他們以勝解力,以大智慧來明白一切,已經入於如來功德大海中。這種功德就和佛一樣,所以說入於如來功德大海。

得於諸佛解脫之門,遊戲神通。

因為入於如來功德大海,所以得到諸佛的解脫門,也就是得到眞正的自在,沒有一切的煩惱,獲得遊戲神通。前邊諸衆都已經達到這種無礙的境界。

什麼是解脫?就是解開三界見思二惑的繫縛,脫離三界生老病死的苦果。沒有分段生死,是羅漢的解脫;沒有變易生死是菩薩的解脫。

什麼是遊戲?就是由眞現妄,由妄現眞,眞妄不二,眞妄本空。用權巧方便法來度衆生,脫離三界。

什麼是神通?所現之物,忽大忽小,忽有忽無,變化莫測,有這種境界的人,可以說是已經證果了。

以上是說菩薩諸神天王衆海所修的法門,修行成就時,便能得到解脫。在下邊是講他們所得到的解脫門及頌言。

所謂妙燄海大自在天王,得法界虛空界寂靜方便力解脫門。

在前邊所講十位大自在天王中,有位天王名叫妙燄海。他所得到的解脫門,是法界虛空界寂靜方便力的解脫門。

什麼是法界?法界不出一心,一心能包法界,所謂「一心不離十法界」,也就是說明法界沒有離開一心的道理。

什麼是虛空界?就是人的自性,清清淨淨,什麼也沒有,好像虛空一樣的清淨且光明。

什麼是寂靜?就是定。什麼是方便?就是動。定動都解脫了,這時,動不礙靜,靜不礙動,動靜一如。

什麼是解脫門?首先要說明,不要認為有個門,這個門只是譬喻。要有門就不能解脫,所以不要執著文字。如果出入沒有障礙,就是眞解脫了。要是有個門,在門裏是解脫,那麼,在門外就不是解脫。在門外是解脫,在門裏又不是解脫。這樣還是沒有圓滿。要能在門裏門外都解脫,還要這個門做什麼?所以說這個門是無形的,是個譬喻而已。要想眞正得到自在,得到解脫,是確實從心裡得,不要在解脫上來找門。這只是文字上的門,不是實際的門。這一點要認識清楚!

如果一定要執著去找門,那麼,從這個門進去,又從那一個門出來呢?所以先要把解脫門的意思明白,才能瞭解眞義。

自在名稱光天王,得普觀一切法悉自在解脫門。

這些天王,他的名字叫自在名稱光。他所得到的是能普徧觀察一切法門,無論任何心法和色法,乃至一切諸法都非常自在的解脫門。

清淨功德眼天王,得知一切法。不生不滅不來不去,無功用行解脫門。

這些天王,名字叫清淨功德眼,他的清淨光明是盡虛空徧法界。他所得到的是明白一切諸法,本來是不生不滅,不來不去,這便是無功之功,無用之用。不需要造作,更不需要勉強,這就叫無功用行。

因為它不生不滅,所以不來不去;因為它不來不去,所以不生不滅。這位天王所得到的即是這種無功用行的解脫門。

可愛樂大慧天王,得現見一切法眞實相,智慧海解脫門。

這些天王,名叫可愛樂大慧。他所得到的是現見一切法的眞實相。現見就是現在所見。

不動光自在天王,得與衆生無邊安樂,大方便定解脫門。

這位天王,名字叫不動光自在,他能入大方便定中給予一切衆生無邊安樂。無邊就是沒有邊際,安樂就是沒有煩惱。他所得到的是這種大方便定解脫門。

妙莊嚴眼天王,得令觀寂靜法,滅諸癡暗怖解脫門。

這位天王,名字叫妙莊嚴眼。他所得到的是能令衆生觀察寂靜之法,消滅一切愚癡黑暗以及恐怖的解脫門。

善思惟光明天王,得善入無邊境界,不起一切諸有思惟業解脫門。

這位天王,名字叫善思惟光明。他所得到是能善入無有邊際的境界。他能不起因思惟所造的業(即執著於三界二十五有)的這種解脫門。

可愛樂大智天王,得普往十方說法,而不動無所依解脫門。

這位天王,名叫可愛樂大智。他所得到的是普往十方說法,可是身徧十方而無所往。這就是不來不去而不動。無所依就是既不依賴人,也不依賴法,所以叫無所依解脫門。

普音莊嚴幢天王,得入佛寂靜境界。普現光明解脫門。

這位天王,名叫普音莊嚴幢。他證得了佛的定、佛的慧,因而得到普現光明寂靜的境界,用他的智慧音來莊嚴寳幢。他得到的是這一種解脫門。

名稱光善精進天王。得住自所悟處,而以無邊廣大境界為所緣解脫門。

這位天王,名叫名稱光善精進。他悟到廣大無邊的境界,以這種境界為所修的因緣,來研究來觀察,這是他所得到的解脫門。

爾時妙燄海天王承佛威力。普觀一切自在天衆,而說頌言。

就在第十位自在天王說出其所得解脫門之後,妙燄海天王,承仗諸佛大威神力,普徧觀察一切所有大自在天衆,而說這首偈頌,敍述所得的境界。他用偈來讚頌佛的功德。偈有四個名稱:

①阿耨窣覩婆:這種頌不論是長行或是短偈,凡是滿三十二個字(印度是八個字成句,四句成偈)便成一首偈頌。

②伽陀:譯為諷頌,是歌唱的頌;或為孤頌,孤起的頌;或為直頌,直接說法。今是伽陀頌,直接讚歎佛功德。

③祗夜:譯為應頌,是應當重說的頌,來表達經文的大意,也就是重頌。

④嗢馱南:譯為集施頌,是用很少的字,而包含很多的意義,也就是詩歌。

經典中為什麼多用偈頌?因為有八種意義。

①用字少而攝義多。

②讚歎諸佛,表示尊敬。

③為鈍根衆生重說,令其瞭解。

④為後來者(當時未在法會的人)再說一次。

⑤隨便樂說,隨自己意而歡喜來說。

⑥為容易記住,容易受持。

⑦為增強記憶力,把長行大意重說。

⑧在長行中沒有說,用偈頌來說。

偈譯為頌,頌是讚揚人的功德,所謂歌功頌德。在佛家所唱的詞句叫偈,一般文人所唱的詞句叫詩。在印度的偈是三十二字,在中國的偈有的是十六個字、二十個字、二十四個字,或二十八個字等等。

這位妙燄海天王,承仗諸佛大威神力,普徧觀察一切自在天的天衆因緣,而說出偈頌,讚歎佛功德。為什麼要說承佛威力?而不說是自己的力量呢?因為尊重說法主,表示無貢高我慢之心。一切菩薩和一切聖衆,都沒有貢高心(貢高就是驕傲,目空一切,看不起任何人),也沒有我慢之心(我慢就是自大,識為自己了不起、事事都比人強)。他們識為自己所成就的神通變化妙用,都是蒙十方諸佛加被,是藉佛法才能明白這種道理而去修行。所有的成就,都是承佛威力。假使不是承佛威力,那麼,根本不會修行,更不會有神通妙用。現在有了一切神通,這都是由佛法所生,在佛法裏長大茁壯,並且在佛法裏成就的,所以說承佛威力。

不是單單承釋迦牟尼佛、盧舍那佛,或毗盧遮那佛的大威神力,而是承盡虛空徧法界十方諸佛的大威神力,而說這首偈頌。

佛身普徧諸大會 充滿法界無窮盡

寂滅無性不可取 為救世間而出現

【佛身普徧諸大會】:這位佛身,是說釋迦牟尼佛。普徧就是無在無不在,沒有一粒微塵裏邊不是佛身所在處。諸大會就是諸佛說法的大法會。

佛佛道同,彼佛說法,而此佛擁護法會。此佛說法,而彼佛前來擁護法會,所以說佛身普徧諸大會。

【充滿法界無窮盡】:這個佛身,不但普徧諸大會,而且又充滿了盡虛空徧法界所有無窮盡的世界。換言之,此世界他世界,無量諸世界;此國土他國土,無量諸國土,都充滿了佛身,所以說充滿法界無窮盡。

【寂滅無性不可取】:這個佛身,雖然普徧諸大會,充滿法界,但他是寂滅的,無相的,取之而不可得,捨之亦不可得。總而言之,取也沒有,捨也沒有。正因為本來就沒有,所以既沒有什麼可取,更沒有什麼可捨。

那麼,既然諸法本來就是常寂滅,佛又何需出現於世呢?在法華經上說: 「佛以一大事因緣而現於世」。什麼大事?就是生死問題,佛要告訴衆生,生從何來?死往何去的道理,令衆生了脫生死,達到湼槃彼岸。

【為救世間而出現】: 佛見衆生沉溺於情愛之中無以自拔,乃發大慈悲心來到娑婆世界,救拔世間一切衆生使之脫離苦得樂(離開三界諸苦,得到湼槃妙樂)。可是衆生不聽佛的教化,還是迷迷糊糊貪戀這個苦惱的世界。前一念想離開這個五濁世界,後一念又不想離開,這樣反反覆覆,總是離不開。所以佛來到這個世界,苦口婆心的勸化,並且一再告訴衆生說:「你們快點從夢裡醒來吧!快囘到本來的家鄉吧!不要在外邊流浪,徘徊在十字街頭!不要這樣迷糊,把根本忘了!」

如來法王出世間 能然照世妙法燈

境界無邊亦無盡 此自在名之所證

【如來法王出世間】:如來是佛十號之一。如來的解釋,是無所從來,無所從去;來處不可得,去處不可得。這個意思是說盡虛空徧法界都是如來的法身。因為這個原因,所以來又從什麼地方來?不來而來。去又到什麼地方去?不去而去。這叫不動道場,周徧法界,所以稱如來。

法王是總的名稱。法就是佛法,佛法有多少?廣而言之,有無量無邊那樣多,猶如恒河沙一樣(因為恒河沙象麵粉一樣細,這是形容無法可計算的數量)。要是總括起來說,有八萬四千法門。再把八萬四千法門歸納起來,有五種法。是那五種法?就是色法、心法、心所法、不相應法、無為法。萬法不出這五法的範圍之外。

這些法,誰都可以演說。天人可以說法,阿羅漢可以說法,辟支佛可以說法,菩薩可以說法、諸佛更可以說法。但是只有佛才可以稱為法王,即是說法之王,其餘只能稱為說法者,不可稱法王。

說法之王,為什麼出現於世間呢?因為佛看世界太汚濁了,衆生的心太闇暗了。佛為了要破除衆生的無明,令世界光明,所以如來法王便出現於世間。

【能然照世妙法燈】:如來能點亮普照世間的妙法燈。佛法好像明亮的燈光一樣,逐走黑暗,恢復光明,所謂:「佛光普照,利益群生」。在佛未現於世之前,這世界是黑暗的,佛現於世之後,把照徹世間的妙法燈點著了。這種妙法燈的光,有妙不可言的功能。能令衆生反迷歸覺,捨邪歸正,返本還原,得到眞正的自在。眞是太不可思議了!

要想返本還原,先要了生死;生死不了,便不能返本還原。要想了生死,首先要斷淫慾心。如果淫慾心不斷,不但沒有法子了生死,更沒有法子超出三界。在楞嚴經上說:「淫心不除、塵不可出」。不除淫心,而想成就道業,猶如煮沙為飯,癡人說蘿,那是絕對不可能的事!

【境界無邊亦無盡】:如來的境界是沒有邊際,沒有窮盡,重重無盡,無盡重重。圓融無礙,無礙圓融的。這種境界是不可言喻的。

【此自在名之所證】:這位自在名稱光天王,他能證得這種境界。

佛不思議離分別 了相十方無所有

為世廣開清淨道 如是淨眼能觀見

【佛不思議離分別】:佛是半句梵語,全句是佛陀耶。佛陀耶譯為覺者,就是覺悟之人。覺悟了什麼?覺悟世間法是無常、是苦、是空、是無我。出世間法是常、是樂、是我、是淨。淺言之 ,覺悟衆生所迷惑的,了知衆生所執著的,放下衆生所放不下的。覺悟所有一切法,都是從緣而生,從緣而滅的。所謂:「三覺圓,萬德備」,就是佛。那麼什麼是三覺呢?

①自覺:就是修四諦法或十二因緣法而覺悟。二乘是自覺,凡夫是不覺。所以說自覺和凡夫不同。

有人認為自己是覺,其實是迷中之迷,為什麼?因為他不但不認識覺,連迷也不認識。要知道不覺就是迷。迷就是糊塗,自己認為不迷,這種人最可憐!

②覺他: 就是修六度之法,自己明白之後,也教他人明白,所以說覺他和二乘不同,二乘是自覺,菩薩是覺他。

二乘人自己覺悟生死之法,不願去教化他人,只願做自了漢,而不願行菩薩道。

③覺滿:就是自覺慧滿,覺他福滿,福慧兩足,萬德具備。佛是覺滿,所以說覺滿和菩薩不同。

菩薩雖然自覺地智慧圓滿了,但是覺他的功德尚未滿足,所以盡力行菩薩道,增長福德。

佛的境界,不可以我們的識心來分別。在本經上說:「若人欲識佛境界,當淨其意如虛空」。假若有人要想知道佛的境界,應當清淨自己的意念,令其好像虛空一樣的沒有分別,沒有執著,才能明白一點佛的境界。

【了相十方無所有】:佛的相是無相,不是沒有相,而是因為佛的相雖然盡虛空徧法界,但我們無法見到佛相,無法明白佛相,為什麼?因為我們在佛相裏邊,不知佛相有多大?所以說了相十方無所有。

【為世廣開清淨道】:佛為世間一切衆生,廣開種種的清淨道,立種種方便的法門,來教化一切衆生,規勸一切衆生。

什麼是清淨道?清淨就是沒有染汚的思想,道就是道路。佛教化衆生修沒有染汚的法,走沒有染汚的道,這樣才能夠出塵。

【如是淨眼能觀見】:像這樣的清淨妙法和清淨道,只有清淨功德眼天王他才能觀察並且明白佛無相的境界。

如來智慧無邊際 一切世間莫能測

永滅衆生癡暗心 大慧入此深安住

【如來智慧無邊際】:佛的智慧是沒有邊際,沒有限量。佛教的教義也是無邊際,而能涵蓋一切。不論是佛教徒,或者不是佛教徒,都包括在佛教裏邊。信與不信只是時間遲早的問題,成佛不成佛也是早晚的問題。

為什麼說佛教是沒有邊際呢?因為衆生的心是沒有邊際,也就是說衆生的心有多大?佛教就有多大。無論你信佛不信佛,都在佛教裏邊,沒有走到佛教外邊。佛法是盡虛空徧法界,沒有界限。無論是有情(動物)或無情(礦植物)都有佛性。佛性是平等的,沒有差別的。所以佛教主張一切衆生,皆有佛性,皆堪作佛。沒有分別,沒有等級,一律平等,這就是佛教思想偉大的地方。

現在沒有信佛法的人,將來終究會信。現在麼有成佛,將來一定會成佛。只要你肯精進地修行,一定有希望。佛是不打妄語,絕對不說欺騙衆生的話。

【一切世間莫能測】:所有一切世間的人,都不能猜測佛的智慧有多大?也無法可知佛的智慧有多廣?為什麼?因為佛的智慧是無邊際的,是不可思議的。

【永滅衆生癡暗心】:佛用廣大的智慧來教化衆生,令衆生反迷歸覺,離開愚癡得到智慧。佛能永遠滅除一切衆生愚癡黑暗的心,也就是破衆生的無明,令衆生得智慧光明。

【大慧入此深安住】:這種境界,可愛樂大慧天王他深深瞭解,他在這種三昧裏安住,明白佛無邊際的智慧就在這三昧裏邊。

如來功德不思議 衆生見者煩惱滅

普使世間獲安樂 不動自在天能見

【如來功德不思議】:如來是怎樣修成呢?就因為有功德,所以才成佛。佛的功德不可心思不可言議,是無量無邊。

在本經入法界品最後有首偈頌,是這樣說的:「刹塵心念可數知,大海中水可飲盡,虛空可量風可繫,無能盡說佛功德。在微塵數那樣多的世界裡,每個世界上的衆生擧心動念,都可以知道;大海中的水也可以飲盡;虛空雖然無邊,也可以測量;大風雖然無形相,也可以把它繫住。但是無人能知道佛的功德,也無人能明白佛的功德,所以說如來功德不思議。

【衆生見者煩惱滅】:因為佛對一切衆生都慈悲,見到衆生便生歡喜心,所以衆生見到佛,就把煩惱滅盡。這是佛功德的感應。

【普使世間獲安樂】:佛能普徧令世間上一切衆生,得到眞正的安樂,所謂:「身舒無危為安,心明無憂為樂。」這是小安樂,而得到湼槃四德是大安樂。佛令衆生安住在快樂的常寂光淨土。

【不動自在天能見】:這種境界,是不動光自在天王他所能見到,而入這樣的解脫門。

衆生癡暗常迷覆 如來為說寂靜法

是則照世智慧燈 妙眼能知此方便

【衆生癡暗常迷覆】:什麼叫衆生?就是衆緣假和合而生。譬如植物,首先要有種子,然後得到天時、地利、人和三個條件的配合。

首先要有肥沃的土地,勤勞的農人,溫和的氣候,這樣才能生長、才能豐收。在春天是播種期,在夏天是耕耘期,在秋天是收穫期,在冬天時貯藏期。這四期分別具有成、住、壞、空四相。播種期為成,耕耘期為住,收穫期為壞,貯藏期為空,所以說成、住、壞、空都是有個時候。

假設只有土地,沒有水的緣,這粒種子不會生發出來。有土地、有雨水,而沒有人工來播種耕耘也不能生發出來。所以要有各方面的因緣和合而為衆生。

這裏所講的衆生,不是單指人而言,乃是包括胎卵濕化四生。詳言之,有九生、有十二生等等的種類。可是衆生多是愚癡的,所以叫做癡暗。這個癡暗,往粗的方面來說是煩惱(煩身惱心),往細的方面來說是無明(無所明瞭),衆生常被無明煩惱所惑,遮蓋了清淨光明的眞心。

【如來為說寂靜法】:因為衆生常被愚癡所覆,不接受佛的教化,所以佛本著四無量心為衆生來說法。四無量心就是①慈無量心、②悲無量心、③喜無量心、④捨無量心。說的是什麼法呢?說的是寂靜法。什麼是寂靜法?就是修禪定。

【是則照世智慧燈】:佛教衆生修寂靜法,寂靜法就是照徧世間的大智慧燈。禪就是定,定能控制妄想,到一念不生的境界,智慧光現前便能開悟。所以說寂靜是智慧燈。

【妙眼能知此方便】:妙嚴眼天王他能明白這種方便法。

如來清淨妙色身 普現十方無有比

此身無性無依處 善思惟天所觀察

【如來清淨妙色身】:如來的法身是清淨的,如來的報身也是清淨的,如來的應化身更是清淨的,所以說如來清淨妙色身,是微妙而莊嚴的金色身。

【普現十方無有比】:這種清淨光明微妙不可思議的色身,普徧地示現到十方諸佛世界。就是十方諸佛也比不上佛身的清淨光明,所以說普現十方無有比。

【此身無性無依處】:佛這種清淨妙色身,沒有自性,也沒有一個依靠的處所。因為佛非常自在,所謂無在無不在,無所不在,所以說此身無性無依處。

【善思惟天所觀察】:這種境界是善思惟光明天王所看見的。

如來音聲無限礙 堪受化者靡不聞

而佛寂然恒不動 此樂智天之解脫

【如來音聲無限礙】:如來的音聲是無窮無盡,既無限量又無阻礙,所以無論走到哪裡,都能聽到佛的音聲。

目犍連尊者會運用神通力向東方走。走過無量百千億佛國土,仍然能聽到佛的音聲,如同在眼前一樣,聽得清清楚楚。所以說如來音聲無限礙。

【堪受化者靡不聞】:可受佛教化的衆生,和佛有緣的衆生,沒有聽不到佛的音聲。當然如果無緣者另當別論,所謂:「天雨雖寬,不潤乾枯無根之草;佛門廣大,難度無緣不善之人。」佛,也有三不能:①不能滅定業、②不能度無緣人、③不能盡衆生界。

【而佛寂然恒不動】:衆生沒有到佛那裏去,佛也沒有到衆生這裏來,可是佛的音聲,衆生都能普徧聞到。這是什麼原因?佛還是在常寂光淨土打坐,修行常樂我淨。因為佛的是音聲是無礙的,無論那個國土,無論那類衆生,都能清清楚楚聽到佛的音聲。

【此樂智天之解脫】:這是可愛樂大智天王,他所得到的解脫門。

寂靜解脫天人主 十方無處不現前

光明照耀滿世間 此無礙法嚴幢見

【寂靜解脫天人主】:寂靜是沒有喧嘩的地方,因為在寂靜處,才能得到解脫。得到解脫才是眞寂靜。這種名稱,只有佛才能擔當得起,才有資格稱為寂靜解脫天人主。

【十方無處不現前】:佛的法身是無在無所不在。十方世界沒有一個地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。所以才說十方無處不現前。

【光明照耀滿世間】: 佛光能照耀三千大千世界,智慧光明能充滿世間。使衆生都得到利益,背塵合覺,離苦得樂。

【此無礙法嚴幢見】: 得到這種無礙法,見到這種無礙法,是普音莊嚴幢天王,他能瞭解的法門。

佛於無邊大劫海 為衆生故求菩提

種種神通化一切 名稱光天悟斯法

【佛於無邊大劫海】:佛在「三祗修福慧,百劫種相好」。說是三大阿僧祇劫,其實不知道經過多少大阿僧祇劫?阿僧祇譯為無量數。三個無量數的劫,好像大海一般的深廣,所以說佛於無邊大劫海。

【為衆生故求菩提】:佛修道的目的,是為教化衆生,令衆生皆成佛道。不是為自己,而是為衆生發菩提心,令衆生同時都證得到阿耨多羅三藐三菩提(譯為無上正等正覺)

【種種神通化一切】:佛非常慈悲,用種種神通、種種功德,來教化一切衆生。不但教化有情的衆生,而且還教化無情的衆生。

【名稱光天悟斯法】:這是名稱光善精進天王,所了悟得法門。

以上是色界五不還天中最高的色究竟天(也是色界十八天)大自在天十位天王所說的偈頌。

復次,可愛樂法光明幢天王,得普觀一切衆生根,為說法斷疑解脫門。

復次的意思,是將前邊經文還沒有說完的意思,再繼續說一次。

這位可愛樂法光明幢天王,他是色界四禪天中的廣果天(色界第十二天)的天王,他最喜歡佛法。無論什麼法?他都修行,不但修行,而且精進,所以得到大智慧,好像光明的寳幢一樣。

他得到的成就也大,得到特殊的三昧,能知道衆生的根性,各各不同。雖然同有佛性,但是有所區別。人是這樣,其他衆生也是這樣。

人的根性有兩種。一種是利根,一種是鈍根。淺言之,利根就是有智慧的聰明人。鈍根就是愚癡人,就是沒有智慧。我們學佛法的目的,就是學智慧,即是所謂「般若」。怎樣才能有智慧呢?要從兩方面下功夫:①深入經藏,智慧如海。②參禪打坐,智慧解脫。要雙管齊下去修行去研究,才能有立竿見影之效。

鈍根的人,為他說法,說一遍他不懂,說兩遍也不明白,越說越糊塗,越糊塗越要問。好像佛的弟子, 周利槃陀伽尊者,他是佛弟子中最笨的人,後來他最有成就,辯才無礙,為義持第一。可見修行是不怕愚鈍,只怕不肯發心。若肯發心即使下愚也可得到上智。

利根的人,聞到一種道理,就明白其他一切的道理。顏囘就能聞一知十。佛的弟子提婆達多是最聰明的人,雖然有智慧,但是聰明反被聰明誤,結果墮地獄。

利鈍相等是普通人,困而學之是聰明人,困而不學是愚笨人。聖人是生而知之,聖人是學而知之;我們是普通人,就要學習佛法。

有的人生來慈悲心很大,有的人生來慈悲心很小。有的人生來慳 貪心很大,有的人生來慳貪心很很小。衆生有種種不同的根性,這位天王能知衆生的欲望,那一類衆生歡喜什麼法?他就說什麼法。

譬如遇到慳貪的衆生,便對他講布施的法,說布施有什麼功德。遇到犯戒的衆生,對他講持戒的法,說持戒的好處,把犯戒的衆生又重新度囘到清淨之身。遇到脾氣大的衆生,對他說忍辱的法,教他學習彌勒菩薩,笑口常開,忍天下不能忍的事,所謂心寬體胖,肚子大大的,從來不發脾氣。遇到懶惰懈怠的衆生,對他說精進的法,要勤修苦行,才能有所成就。所謂一份耕耘,一份收穫。尤其是修行,修一天的功夫,便有一天的功德,所以說修行沒有浪費時間,希望大家要百尺竿頭更進一步。遇到散亂的衆生,沒有定力而有掉擧的行為,對他講禪定的法,如何參話頭(精神集中,想「念佛是誰?」。遇到愚癡的衆生,對他講般若的法,令他開智慧,得到實相般若的境界。這是大乘法基本的六度。

衆生的根性詳細來說,有八萬四千之多,佛法有八萬四千法門,專對治衆生的毛病。法門無高低,門門是第一;也只有對機的法門才是第一,其餘的法門都是第二。

會說法的人,令人生道心,不會說法的人,令人生退心。所以說法時,要觀機逗教,應病予藥,開始要觀察對方的根性是利是鈍?對利根者講眞空妙有中道第一義的道理,令他瞭解大乘的眞義。對鈍根者講因緣生滅法或因果報應法,令他明白小乘的眞義。

舍利弗尊者有兩個弟子,修行多年,卻沒有成就。舍利弗問佛是什麼道理?佛問: 「他們沒有出家之前,是做什麼職業? 」舍利弗囘答說: 「一個是銀匠,一個是看墳的」。佛說: 「把他們所修的法門調換一下,教做銀匠那個比丘修數息法,教看墳那個比丘修白骨法,這樣就可以有成就。」舍利弗尊者囘去,將他們所修的法門更換了,不久兩人都證果。這就是適應他們的根性而施教。

應病予藥: 衆生都有煩惱病、慳貪病、瞋恚病、愚癡病、無名病等等,甚至有八萬四千種病。佛法是良藥,說法者是醫生。醫生先要看是什麼病?而後用適當的藥來醫治。熱病用涼藥,寒病用熱藥,這樣才有藥到病除之效。所謂:「藥物貴賤,對症這良,法無高下,應機者妙」

遇到善根成熟的衆生,教他出家修道。遇到沒有善根的衆生,教他種善根修福德。遇到已經中善根的衆生,教他增長善根的方法。總之,已增長的,令其成熟。已成熟的,令其解脫。所以為一切衆生說法斷其疑心,生出信心,得到無障礙的解脫門。

淨莊嚴海天王,得隨憶念令見佛解脫門。

這位清淨莊嚴海天王,他的清淨莊嚴像海一樣寬廣,他又普徧地莊嚴一切佛土。他的三昧境界,使無論何時何地只要憶念佛的時候,便會見到佛。不但他自己得到隨憶念的三昧,也令衆生得到這種法門。

大勢至菩薩說: 「你隨憶念佛,就能見到佛,除非是忘了意念,而見不到佛。」念佛的法門,譬如母子二人,念佛的人是兒子,所念的佛是母親。母子在一起生活是快樂的,可是不守規矩的兒子,歡喜玩耍,跑到外邊去,不和母親同住一起,在外邊遊遊蕩蕩,麼有正當職業。這時候,母親天天想念兒子,所謂: 「兒行千里母擔憂」,今天想明天想,不停的想,可是兒子不想母親,在外邊流連忘返。經過了幾年之後,兒子忽然想母親,生出一種囘憶的想念。他想母親,母親想他,互相的想,起了心電相通的作用,所謂: 「心靈感應」,兒子便囘到自己的家鄉。所謂: 「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」

我們念阿彌陀佛聖號,佛便接我們囘去。我們在外邊飄飄蕩蕩作流浪漢,不知囘家去看母親。這位天王說: 「無論在什麼時候,你能憶佛念佛,或者現在便能見到佛,或者當來即會見到佛。」你念佛沒有見到佛,便生起懷疑心,以為佛經所講的不靈驗,佛是不是打妄語呢?其實不是的,佛所說的法是圓融無礙的。現在不見佛,將來會見佛,或者來生會見佛。如果眞心念佛,現在便見佛,當來會成佛。

最勝慧光明天王,得法性平等無所依莊嚴身解脫門。

這位最勝慧光明天王,他的智慧最殊勝,又無量無邊的光明,所以開大智慧。他得到法性平等無所依莊嚴身的解脫門。

法性本來是平等,為什麼要說個「得」字呢?因為成佛之後,法性才是平等;在衆生份上,談不到法性平等。平等就是不多不少,恰到好處。在衆生份上是不平等的,這是一種說法。又有一種說法,在衆生份上是平等的,為什麼?因為法性在衆生份上沒有少一點點,在諸佛份上也沒有多一點點,原本就是平等的。

因為平等,所以無所依。什麼是無所依?就是沒有執著,沒有我相,沒有是非。因為無所依,才是眞正的平等。要是有所依,就不平等了。

這時,有人說:「這個法我相信,那個法我不信」。那麼,你相信是執著,不信也是執著,人就是奇怪的動物。怎樣怪呢?歡喜頭上安頭,無事找事。昨天想吃餃子,今天吃了餃子,又說不好吃。又想吃麵條,想吃油餅,到明天又想吃飯。就拿吃的東西這件事來做比較,三天的胃口就大不相同了。

這佛法也是這樣子,在前生相信念佛法門,快要證到念佛三昧的時候,便生懷疑: 「不知究竟有沒有這種法門」?因為生這種懷疑心,所以死後不能往生極樂世界。在今生又生大懷疑心: 「念佛是沒有用處,這種法門是騙人的。老太婆才念佛,我是大丈夫,我不念佛!」 你們看!前生念佛,生出懷疑,今生更不相信念佛。

有人在前生相信參禪打坐,參來參去只差毫釐就要開悟了。可是他生退轉心。心想: 「我參了一輩子禪,快要累死了都還沒有開悟,這是騙人的法門。聽說:念佛是方便法門,可以直接往生西方,不如試試看。」這樣,參禪既沒有開悟,念佛也沒有能往生。所謂一足在此船,一足在彼船,心想江南去,又想江北去,結果落在江中,一無所得!

其他無論學教、學律、學密也都是一樣,修一會兒就改變,不能持之以恆,見異思遷,結果白費功夫。因為在過去時常改變目標的緣故,所以前功盡棄,到今生須再從頭來修。今說一首偈頌:

「一切是考驗,看爾怎麼辦?覿面若不識,須再從頭煉。」

所以說人就是怪物。一般人的心理,是喜新厭舊,尤其是科學昌明的今天,日新月異,時時刻刻引誘人,如果意志不堅定,便會隨境界轉,而喪失道心。要修布施的法門,不可貪戀金錢,要知錢是身外之物,生不帶來,死不帶去,只有業隨身而去。希望有錢的大德們!多做有益衆生的事,興辦學校、開設醫院、成立孤兒院和養老院,直接解除衆生之苦,功德無量!

自在智慧幢天王,得了知一切世間法,一念中安立不思議莊嚴海解脫門。

這些自在智慧幢天王,他非常自在,而且又有智慧。自在就是沒有我執和法執。沒有我執,我相就空了;沒有法執,法相就空了。我法二執都空了,這才能自在,我執不空,還有個我,也就不能得到自在。法執不空還有個法,也不能得到自在。

有我執的人,認為我一切都是第一的,我是最大、最高、最尊貴的,你們都應該恭敬我、信仰我、禮拜我。把我放在前邊,這個我比須彌山還要大幾萬倍。有這種思想的人,便得不到自在。

有法執的人,也是這樣。這個法是最妙的、最希有的、最難得的、是不可思議的、微妙到極點、玄妙到極處,眞是難遭難遇。晝夜六時不休息,專打法的妄想,就是在夢中也一樣。所以說有我執和法執的人,得不到自在。

智慧是對愚癡而言,佛教的名詞是相對的。什麼是愚癡?就是愚笨癡呆的人,不但心理不健全,就是生理也不健康。換言之,是一種病態,耳不聰、目不明。愚癡人的想法,想教美麗的花,永遠的開放,用科學的方法令他不凋謝。於是就打起「好花常令朝朝豔」的妄想來了!如果能這樣多好呢?天天可以欣賞美麗的鮮花。看見月亮愚癡人又想,月下觀花別有一番滋味,「明月何妨夜夜圓?」太陽為什麼能常圓而月亮不能,太陽炎熱的很而月亮清涼可愛,這是不公平的事。歡喜喝酒的人妄想:「大地有泉皆化酒」。希望大地所有的泉水,都化為美酒,永遠喝不盡。貪財的人妄想是「長林無樹不搖錢」。他希望大地所有的樹林,都變成錢,用時搖樹便能得到,取之不盡,用之不竭;這也是多麼愚癡的想法啊!

「好花常令朝朝豔」:這是色字。「明月何妨夜夜圓」這是氣字。「大地有泉皆化酒」這是酒字。「長林無樹不搖錢」這是財字。酒、色、財、氣,好像四堵高牆,把愚癡人都圍在牆裏邊,因為沒有智慧所以不能明白它的害處。所謂:「酒是穿腸的毒藥,色是刮骨的鋼刀,財是惹禍的根苗,氣是南山的猛虎。」這四種東西能令貪者喪失生命。

還有一種人,他不修道不參禪,就想開悟成佛。不用功讀書,就想得到博士。不耕種,就想收割五穀,總想不勞而獲。這眞是癡人說夢,其實那裡有從天上掉下餡餅來的那種事?

有智慧的人知道,我想成佛,一定先要修行。想得博士,一定要用功讀書。想收割五穀,必須要努力耕作。按部就班去做,不去想不可能的事。腳踏實地,循規蹈矩,不投機取巧不苟且行事。有這種思想的人,無論做什麼事,都會成功。

由此觀之,有智慧的人不會做愚癡事,愚癡的人做不出有智慧事。愚癡的人不信因果,有智慧人深信因果。所以說這位天王他的智慧好像寳幢一般的莊嚴佛淨土。

這位天王有大智慧,明白一切世間法,可是明白世間法之後,也就能夠明瞭出世間法。六祖慧能大師曾經這樣說:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」。這位天王能在一念中安立不思議的莊嚴海,莊嚴佛的法界、莊嚴菩薩法界、莊嚴緣覺法界、莊嚴聲聞法界、莊嚴一切衆生法界。他得到這種莊嚴海解脫門。

樂寂靜天王,得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。

這位樂寂靜天王,他歡喜寂靜,他所得到的法門,是不可思議的無障礙解脫門。他能在一毛孔中現出不可思議的佛刹(諸佛國土),這就是「小中現大」的境界。

在一根毫毛的裏邊,現出無量諸佛國土,諸佛在刹土裏教化衆生,衆生又在佛刹裏修行成佛,再教化衆生。這是小中現大的境界,可是小中既沒有大,大中也沒有小。絕對不是說這在毛孔中現出諸佛國土,一定是把諸佛國土縮小,或者把一根毫毛孔放大了。一根毫毛孔並沒有放大,佛刹也不會縮小,而能互相包容。這就叫做互無障礙。

我們凡夫的境界,好像一間小屋,不能容納很多人。佛的境界,是小能容大,大能入小,所謂:「小中現大,大中現小」。譬如,用一尺之鏡,以鏡望鏡,能見到很遠的境界,在鏡中現出,這是小中現大;以鏡望鏡,站在很遠的地方,能看境界在鏡中,這是大中現小。鏡子不須放大,境界無須縮小,就可以顯現這兩種的現象。

普智眼天王,得入普門觀察法界解脫門。

這位普智眼天王,他有大智慧眼,能普徧觀察所有地方。他的智慧眼是從什麼地方得來的呢?是從經典裏得到的。研究經典、學習經典,是開智慧的途徑。尤其楞嚴經,是開智慧的經,法華經是成佛的經,大方廣佛華嚴經既是開智慧的經,也是成佛的經,二者兼而有之。開智慧是慧足,成佛是福足,福慧雙全,就有智慧眼。所以說大方廣佛華嚴經是十全十美的經,既有一擧數得的功效,又具有福慧雙全的功德。

又有一說,這位天王全身的毛孔中,都是眼睛。不只一個眼睛,而是無量無邊的眼睛,能觀察十法界。雖然有那樣多的眼睛,但是互相不障礙。他既能觀察法界的性,又能徧入衆生的心。法界有多大?大得沒有邊際。但未離現前一念心,法界雖大,是從現前一念心而莊嚴成就的。所以這位天王,他得到入普門觀察法界的解脫門。

樂旋慧天王,得為一切衆生種種出現無邊劫常現前解脫門。

這位樂旋慧天王,他歡喜把自己的智慧攝收囘來。他時常廻光返照,反求諸己,不向外馳。他所修行的法門,就是度一切衆生,現種種的身形,出現於衆生前,來教化衆生,不捨去一個衆生,對有緣衆生,令發菩提心,在無量劫中不厭不倦地教化衆生。他得到這種的解脫門。

善種慧光明天王,得觀一切世間境界,入不思議法解脫門。

這位善種慧光明天王,他善於栽培自己的智慧。他時時刻刻研究大般若經,種下般若智慧的種子,時機成熟便生出智慧,放大光明。